97骚碰,毛片大片免费看,亚洲第一天堂,99re思思,色好看在线视频播放,久久成人免费大片,国产又爽又色在线观看

《周易》中“孚”思想的產(chǎn)生與發(fā)展

時(shí)間:2024-07-26 16:56:09 易經(jīng) 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

《周易》中“孚”思想的產(chǎn)生與發(fā)展

  “孚”為《周易》經(jīng)傳常用語(yǔ)之一。它蘊涵著(zhù)關(guān)于人與自然、人與社會(huì )之關(guān)系的古老的思想智慧。“有孚”在心往往被視為一種良好的心理狀態(tài),而且是吉祥的象征。

  誠信是中華文明的重要優(yōu)良傳統思想!吨芤住穼φ\信思想十分的崇尚,這主要是通過(guò)對“孚”的倡導體現出來(lái)的!吨芤住氛J為:誠信是溝通天人之際的手段,是得到上天保佑的必要條件,也是社會(huì )生活不可或缺的一部分。

  一、“孚”字起源

  《說(shuō)文·爪部》云:“孚,卵孚也,從爪,從子。一曰信也。”據此,徐鍇的《說(shuō)文系傳》言:“孚,信也,鳥(niǎo)之乳卵皆如其期,不失信也。”《說(shuō)文》段注引《通俗文》:“卵化日孚”,引《廣雅》:“孚,生也,謂子出于卵也”,即鳥(niǎo)之卵期都有一定的時(shí)間,由此引申為守時(shí)、信!稜栄·釋詁第一》云:“允、孚、亶、展、諶、誠、亮、詢(xún),信也。”又釋曰:“皆謂誠實(shí)不欺也。”古代先民在談到人的誠實(shí)守信時(shí)聯(lián)想到雞等卵生動(dòng)物,當是自然的。

  二、“孚”與天

  “孚”字第一次出現是在《需》卦的卦辭里,“需:有孚,光亨貞吉,利涉大川”,孔穎達的解釋是:“‘需’者,待也。物初蒙稚,待養而成,無(wú)信即不立,所待唯信也,故云‘需有孚’,言《需》之為體,唯有信也。”此處是把“孚”字理解為信的意思,而在接下來(lái)的《彖傳》中,孔穎達又做了進(jìn)一步的說(shuō)明:“以九五居乎天子之位,又以陽(yáng)居陽(yáng),正而得中,故能有信,光明亨通而貞吉也”。從《需》的卦象上來(lái)看,九五是陽(yáng)爻,居于天位。因為《周易》六十四卦中的首卦是乾卦,乾者象征天,九五爻的爻辭是“飛龍在天,利見(jiàn)大人”,而上九爻則為“亢龍有悔”,故而九五爻是乾卦中最好的爻,乾卦又是六十四卦中最好的一卦,九五爻也就是六十四卦三百八十四爻中最好的一爻了。在這個(gè)天子之位上,陽(yáng)爻又在正位上,所以能有信存在,由此看來(lái),信的存在的確是順乎天意,是吉祥的象征!渡袝(shū)·高宗肜日》說(shuō):“民有不若德,不聽(tīng)罪。天既孚命正厥德。”孔穎達正義曰:“天既信行賞罰之命,正其馭民之德,欲使有義者長(cháng),不義者短。”由此可見(jiàn),這“孚”是來(lái)自天的,是與天相應的。商周之際,古人對天存有強烈的敬畏思想,作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)要想永遠得到天的保佑、綿綿不斷地生存下去,就要“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。”《周易》一書(shū)通過(guò)卦爻辭指導人們的行為以達到趨吉避兇的目的,實(shí)現這個(gè)目的的最高境界就是使人的行為與自然社會(huì )保持和諧一致,而作為與天相應的“孚”,人們也應當認真對待,不僅要順從天的“孚命”,也要以“孚”的精神敬奉天以及其它一切事物,“故‘孚’是包含天德與人德在內的天人合一之德”。

  三、“有孚”與無(wú)“孚”

  在通行本的《周易》中,“孚”字共出現42次。通觀(guān)“孚”字所在的卦爻辭,不難得出:凡是“有孚”,其占斷語(yǔ)都是吉的、有利的,最起碼是無(wú)咎;反之,無(wú)“孚”或“孚”之施行受到阻礙,不能始終如一,預測后結局則厲、兇。

  《比》卦初爻就開(kāi)宗明義:“有孚比之,無(wú)咎。有孚盈缶,終來(lái)有它吉。”孔穎達正義曰:“‘有孚比之無(wú)咎’者,處比之始,為比之首,若無(wú)誠信,禍莫大焉。必有誠信而相親比,始終如一,為之誠信,乃得無(wú)咎。”再來(lái)看九五爻,親比于九五,本有失位之咎,但能心懷誠信,所以能免于咎害;而九五也因廣施孚信而獲吉。相反的,《萃》卦初六爻為:“有孚不終,乃亂乃萃”,意思是心懷嫌疑,則情意迷亂,奔馳而行,萃不以禮。到了九五爻,雖然最得盛位,但是“匪孚”,沒(méi)有行其德,除非能修大德、行其正,則悔可消,所以《象》曰:“萃有位”,志未光也。而與之相反的《大有》卦六五爻曰:“厥孚交如,威如,吉。”《象》曰:“‘厥孚交如’,信以發(fā)志也。”一個(gè)是“志未光”,一個(gè)是“信以發(fā)志”,看來(lái)只有由己誠信,才能發(fā)起其志。再如《兌》卦的九五爻:“孚于剝,有厲。”雖然九五處尊正之位,但“剝”之為義,小人道長(cháng),信于小人,是很危險的。再看《中孚》的九五爻:“有孚攣如,無(wú)咎。”《象》曰:“有孚攣如”,位正當也?追f達疏曰:“‘位正當’者,以其正當尊位,故戒以系信,乃得無(wú)咎。若真以陽(yáng)得正位,而無(wú)有系信,則招有咎之嫌也。”由此看來(lái),“孚”在處理各種事情時(shí)是不可缺失的,“有孚”即能化解不利的因素,然而即使是處在有利的情況下,如果沒(méi)有“孚”,結果也可能闖禍或發(fā)生悔吝的情況。

  當然,《周易》中“孚”大部分出現時(shí)都是吉利的意思。如《小蓄》卦九五爻:“有孚攣如,富以其鄰。”陸德明《經(jīng)典釋文》引馬融說(shuō):“攣,連也。”孔穎達也說(shuō)“是有信而相牽攣也”,“心不專(zhuān)固。故能用富以與其鄰。”這說(shuō)的是只要內心有誠,不只是自己得到好處,而且會(huì )加惠于左右,使他們也都得到好處!稉p》卦卦辭云:“有孚。元吉,無(wú)咎,可貞。利有攸往。曷之用?二簋可用亨。”《損》卦卦旨為減損,正當減損之時(shí),仍然需要孚盈于心,不可有絲毫懈怠。有孚,隨之而來(lái)的便是大吉,利有所往,有所行動(dòng),用兩簋飯就可以享祭諸神。二簋是非常菲薄的祭品,這么少量的祭品怎么能用于祭祀這么重大的事情上呢?原因就在于“禮有以少為貴者,以其內心者也”(《禮記·禮器》)。內心含孚,心誠志敬,故而僅兩簋飯足以祭告神靈。

  另外,在有些卦爻辭中作者還告訴人們如何做到“有孚”,如《觀(guān)》卦辭:“盥而不薦,有孚颙若。”意思是祭祀前先洗手自潔,而不必奉獻酒食以祭,要先對神靈有誠信和崇敬之情。又如《萃》卦六二爻:“孚乃利用禴”,禴,殷春祭之名也,四時(shí)之祭最薄者也。然而居中得正,忠信而行,故可以省薄祭于鬼神也。由此可見(jiàn),“孚”的重要性超過(guò)了在古代社會(huì )為人們所重視的祭祀典禮,內心的虔誠往往比外在的物質(zhì)性東西更為重要。再看《睽》九四爻辭曰:“睽孤;遇元夫,交孚,厲無(wú)咎。”指處于乖背睽違的情形下,九四爻應與陽(yáng)剛丈夫交相誠信,才能夠遇到兇險而免于咎害。“明家內之道”的《家人》上九爻曰:“有孚,威如,終吉。”王弼注曰:“凡物以猛為本者則患在寡恩,以愛(ài)為本者則患在寡威,故家人之道尚威嚴也。家道可終,唯信與威。”在一卦終結處曰有孚威如,可見(jiàn)有孚是治理家庭內政的妙旨要道,王弼注深得其中三昧。僅有誠信不足以安家,還需要輔以威嚴,內孚外威缺一不可。   四、“孚”與“誠”

  子思《中庸》的“誠”,是由《尚書(shū)》、《周易》的“孚”發(fā)展而來(lái)。“誠者,天之道也”,說(shuō)的是“誠”和“孚”一樣,得自于天。人從天獲得“誠”以后,還可以“造分天地,化成萬(wàn)物”,顯然是把“誠”的作用大大增加了!吨芤住分徽f(shuō)了“孚”(誠)的重要性,“有孚”則吉利,“孚”能決定人事的一切,但沒(méi)有明確地說(shuō)它能化育萬(wàn)物。孟子的“誠”是子思的翻版,《盡心上》說(shuō):“萬(wàn)物皆備于我,反身而誠,樂(lè )莫大焉。”這說(shuō)的是得“誠”于天而支配于心,于是萬(wàn)物就涵容于我心中了。萬(wàn)物涵容于我心,這種為“誠”鑄造的“心”就可以控制一切,指揮一切,也就能產(chǎn)生萬(wàn)物。荀子的“誠”也是如此,他的“天地為大矣,不誠則不能化萬(wàn)物”,[說(shuō)的是天用誠化生萬(wàn)物,也就是誠產(chǎn)生萬(wàn)物。由此可見(jiàn),子思、孟子、荀子的“誠”是繼承、發(fā)展《尚書(shū)》、《周易》的“孚”而來(lái)。

  《周易》的“孚”思想,上承古老樸素的“皆如其期,不失信也”之“孚”義的認識,下啟儒家所推崇的內涵日益豐富的“誠信”思想,具有獨特的倫理學(xué)蘊涵,并產(chǎn)生了重大的影響。認為“孚”、“誠”是由天地自然之性而內化為人類(lèi)本然之性,這種思路,在儒家的倫理思想發(fā)展過(guò)程中,得到了延續性的發(fā)揮。后世的儒者,尤其是宋明理學(xué)家關(guān)于“誠信”的道德修養的諸多論說(shuō),也追溯到了天道的終極性源頭。歷代儒家的“誠信”論,就其思路而言,可謂“百慮一致”,“殊途同歸”。“有孚”,往往可以逢兇化吉,遇難呈祥,《周易》的“孚”思想,經(jīng)由儒家的倡導、發(fā)揮、完善,從而建立了以道德主體修養為核心的“誠信”倫理學(xué)說(shuō),在中國傳統文化的建構上起了重要作用。傳統道德把“信”和“仁”、“義”、“禮”、“智”并列為“五常”之一,“信”成為儒家倫理思想的核心內容之一,成為道德理想主義的支柱之一。

  五、總結

  從《周易》所涉及的“孚”思想的特點(diǎn)、產(chǎn)生、施用、效果來(lái)看,基本的傾向是求諸內在品德之美善,依靠自主自律之精神的。在《周易》卦爻辭中,“有孚”的來(lái)源,是天地自然,是圣賢心地,是道德智慧。傳統的“孚”思想、“誠信”之道,在更高的層面上,仍然具有人文關(guān)懷的重大啟示意義,仍然是需要充分挖掘和善加利用的思想文化資源。

【《周易》中“孚”思想的產(chǎn)生與發(fā)展】相關(guān)文章:

《周易》中設計思想06-09

《周易》中的設計思想09-03

《周易》中蘊含的藝術(shù)思想06-21

《周易》的思想07-21

《周易》的養生思想07-23

《周易》管理思想06-09

《周易》辯證的易卦思想09-23

《周易》思想與大學(xué)生教育09-19

《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀(guān)論文06-24

淺析《周易》天人合一的思想10-24

耿马| 苏尼特左旗| 临猗县| 安徽省| 乌鲁木齐市| 彭水| 铅山县| 特克斯县| 尉氏县| 香格里拉县| 红原县| 长宁县| 广元市| 巢湖市| 黄陵县| 阿城市| 焦作市| 根河市| 盘山县| 丁青县| 乐清市| 常宁市| 南平市| 通化市| 都匀市| 白水县| 东乡县| 西林县| 四会市| 保康县| 黎城县| 潼关县| 东乌珠穆沁旗| 谷城县| 中宁县| 琼结县| 盈江县| 葫芦岛市| 辉南县| 阳春市| 阿拉尔市|