- 相關(guān)推薦
《周易》思想與大學(xué)生教育
《周易》是中華文化中的一朵奇葩。20世紀以來(lái)，隨著(zhù)現代學(xué)術(shù)視野的開(kāi)啟，學(xué)者們逐步突破傳統經(jīng)學(xué)的藩籬，開(kāi)始以新的思路和方法來(lái)解讀《易經(jīng)》。
中國傳統文化是飽含生命氣息的文化�！吨芤住分v：“擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，“象也者，像此者也”，“是故《易》者，象也;象也者，像也”(《周易系辭傳》)。
中華民族是一個(gè)具有創(chuàng )新精神的民族，中華傳統文化更是具有創(chuàng )新傳統的文化。文化創(chuàng )新，是社會(huì )實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內在動(dòng)力�！兑捉�(jīng)》作為中國傳統文化的四書(shū)五經(jīng)之首，素稱(chēng)“群經(jīng)之首，百科之源”，是我國現存最古老的文化經(jīng)典，也是中國傳統思想的主旋律，是中華文化中第一個(gè)具有理論形態(tài)的思想體系。周易文化就是充滿(mǎn)著(zhù)創(chuàng )新精神的代表之一。用科學(xué)的態(tài)度對待和研究易學(xué)，取其精華，使其在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )中發(fā)揮作用�！吨芤住肥侵腥A文化中的一朵奇葩。這部經(jīng)典是中華文明中最具活力和創(chuàng )造力的思想文化資源之一，其影響貫穿整個(gè)中華文明史，遍及傳統文化的各個(gè)領(lǐng)域。20世紀以來(lái)，隨著(zhù)現代學(xué)術(shù)視野的開(kāi)啟，學(xué)者們逐步突破傳統經(jīng)學(xué)的藩籬，開(kāi)始以新的思路和方法來(lái)解讀《易經(jīng)》，重新審視和評價(jià)易學(xué)發(fā)展史，肯定其歷史價(jià)值，取其精華去其糟粕，讓周易煥發(fā)新的光彩。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們首先就要復興中國文化的經(jīng)典。中國古代天人調諧思想、變易思想、合而不同思想都是我們今天對傳統文化進(jìn)行創(chuàng )新的基因。中華民族是一個(gè)具有創(chuàng )新精神、創(chuàng )新傳統的民族，我們必須弘揚中國傳統文化中的精華為我所用，并構建今天的中國創(chuàng )新文化，從而推動(dòng)國家創(chuàng )新發(fā)展。
《周易》中富含切實(shí)可行的教育原則和操作方法。所有這些，都對我們今天從事大學(xué)生民族精神教育具有重要的啟示意義。作為當代大學(xué)生，學(xué)習《周易》具有必要性。
“天行健。君子以自強不息。”出自《易傳·乾·象》;
“地勢坤。君子以厚德載物。”出自《易傳·坤·象》。
一直以來(lái)，《乾》、《坤》兩卦都被公認為集中代表了《周易》的核心思想，所謂“子曰：乾坤其易之門(mén)邪?”“乾”象征天，天行即日月星辰的運行及寒暑晝夜的變化。日月星辰運行不已，從不間斷，任何力量都無(wú)法阻擋，故名之曰健，指稱(chēng)一種永恒運動(dòng)變化的宇宙觀(guān)。所謂“健曰”，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。”這是說(shuō)，徹底的運動(dòng)變化必能知險而克服之以達到恒易。因此，所謂自強含有克服艱險而不斷前進(jìn)之意。君子，即中國人的理想人格，就應當以此為榜樣，效法天的剛健，不斷進(jìn)取，奮發(fā)圖強，加強自身的道德修養，培養自強不息的精神，剛健有力，奮發(fā)向上，不畏任何艱難險阻。“自強不息，厚德載物”作為中華民族精神的精華，最終落實(shí)為一種健全人格的追求。它集剛健和柔順兩種不同特質(zhì)于一身，標志著(zhù)人格發(fā)展上的一種辯證性。 “自強不息，厚德載物”造就了一代又一代杰出的中國人。而我們今天對大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育，歸根結底也就是塑造他們具備這種崇高的富有中國特色的人格形象。我國著(zhù)名學(xué)府———清華大學(xué)將“自強不息、厚德載物”定為校訓，用意正在于此。
《周易》高度關(guān)注教育問(wèn)題，尤其關(guān)注高尚人格的培養，并作了不少精彩的論述，清晰地概括出道德教育與修養的一般原則。在提出民族精神的理想境界的同時(shí)，《周易》實(shí)際上也為我們指明了付諸實(shí)現的道路。除散見(jiàn)于其他各處外，《蒙》卦對教育問(wèn)題的探討最為集中、深刻。
《易傳·蒙·象》云：“山下出泉，君子以果行育德。”清儒王夫之解釋?zhuān)?ldquo;泉方出山，而放乎四海，無(wú)所止息，‘果’矣。曲折縈回，養其勢以合小為大，‘育’也。君子之行成于勇決，而德資于涵養。勇決則危行而不恤利害，涵養則成章而上達天德。”依王夫之所言，“果行育德”意味著(zhù)實(shí)踐的果敢與堅定，指人的道德修養應該像泉水由山中奔流而下，百折不回，積小成大、匯少成多，終成江河之勢而聚于大海一般，以善行的積淀而成就善人。實(shí)踐第一，應該被確立為民族精神教育的首要的根本原則。
知行之辨，即理論與實(shí)踐孰先孰后的問(wèn)題，是中國傳統哲學(xué)的重要課題。在《周易》看來(lái)，在道德修養上，首要的是勇于實(shí)踐，道德觀(guān)念必須在實(shí)踐中才能深化，道德人格只有在實(shí)踐中才能養成。我們培養大學(xué)生具有民族精神，最重要的也是讓他們從細微小事做起，在實(shí)踐中體會(huì )“自強不息，厚德載物”帶給自身以及環(huán)境的向善變化，日積月累以成人成己，實(shí)現自身和諧與社會(huì )和諧的完美統一。在現代大學(xué)教育中，維持學(xué)生主體地位與教師主導地位的必要張力，事關(guān)教育成敗。在《周易》中對此已有明確意識。“蒙”卦象顯示，泉掩山下雖受山石雜草所遮蔽，但終究會(huì )噴薄而出，蔚為洪流;正象征了人有無(wú)限潛能，只要開(kāi)發(fā)得當，必成大器。所以，卦辭說(shuō)“蒙，亨”，亨就是亨通，就是肯定了人在教育中的主體地位，教育應建立在人的天性充分發(fā)揮的基礎上。當然，泉可善加引導而有水利之用，也可沖決農田禍害人間，為善為惡端賴(lài)引導之功。被教育者的主體性還體現為接受教育的主動(dòng)性。卦辭說(shuō)：“匪我求童蒙，童蒙求我。”真正意義上的教育是學(xué)生由于理論上的難題、生活中的困難求教于師，而非教師一廂情愿將自己的觀(guān)點(diǎn)強加于學(xué)生。對于民族精神教育等德育工作來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤為重要，必須拋棄過(guò)往那種單方面灌輸的教育模式，而應該創(chuàng )設情境、揭示難題，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，最后由學(xué)生主動(dòng)向教師求教，實(shí)現師生之間的“志應”即目標一致。學(xué)生有無(wú)求學(xué)的主觀(guān)能動(dòng)性，是其學(xué)業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。爻辭中說(shuō)，“初筮告。再三瀆，瀆則不告，利貞。”，就充分揭示了教育的主導性原則。“初筮告”，即解答難題應慎重，必須是在學(xué)生百思不得其解的狀況下，達到“不憤不啟”、“不悱不發(fā)”的程度，教師方可出手相助。對于態(tài)度不認真，懶于思考而完全依賴(lài)教師的學(xué)生，則不予幫助，強迫其自行探求解決之道，此即“再三瀆，瀆則不告”。由此，教師在民族精神教育過(guò)程中，可以通過(guò)鮮活生動(dòng)的事實(shí)例證，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和探索熱情，使他們“想學(xué)”、“愿學(xué)”、“樂(lè )學(xué)”，最終抵達真理的殿堂。
民族精神教育，以正面教育為佳，運用榜樣示范的力量來(lái)激發(fā)學(xué)生崇高的道德情感。所以，《易經(jīng)·蒙·初六》爻辭說(shuō)：“發(fā)蒙，利用刑人。”“刑”即“型”的古字，有范鑄、模型、模范之意。幾千年文明培養了一大批“自強不息，厚德載物”的優(yōu)秀中華兒女，他們必將垂范后世，指引當代青年大學(xué)生的成長(cháng)。
“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國主義為核心的團結統一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”這一論斷，正是對周易民族精神思想的繼承和發(fā)展。“蒙以養正”，教育是關(guān)鍵因素。
【《周易》思想與大學(xué)生教育】相關(guān)文章：
《周易》的養生思想07-23
《周易》管理思想06-09
《周易》中設計思想06-09
《周易》中的設計思想09-03
《周易》中蘊含的藝術(shù)思想06-21
《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀(guān)論文06-24
象棋與《周易》05-12
《周易》易經(jīng)簡(jiǎn)介06-18
周易的地位與意義05-11