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《周易》的辯證法思想及其當代價(jià)值
《周易》中蘊含著(zhù)豐富的自然辯證法思想，通過(guò)闡釋《周易》中的陰陽(yáng)思想和天人合一思想，有助于進(jìn)一步理解中國古代的自然辯證法精髓。以下是小編收集整理的有關(guān)《周易》的辯證法思想及其當代價(jià)值內容，僅供參考！
《周易》自其問(wèn)世以來(lái)，我國學(xué)者就不斷對其進(jìn)行整理、闡述、研究和探索，并取得了豐碩的成果，文章在總結前人對《周易》的研究成果的基礎上，擬從哲學(xué)角度研究其蘊含的辯證法思想及其在當代社會(huì )的價(jià)值，以期能為學(xué)界在此問(wèn)題的研究上提供一些思考。
《周易》作為五經(jīng)之首，是部“究天人之際，通古今之變”的重要著(zhù)作�，F代哲學(xué)家馮友蘭在臨終時(shí)指出：“中國哲學(xué)將來(lái)一定會(huì )大放光彩，要注意《周易》哲學(xué)�！笨梢�(jiàn)《周易》中蘊含著(zhù)鮮明的哲學(xué)思想，其中辯證法思想尤為突出。
一、《周易》之概述
《周易》是我國傳統文化中的一部經(jīng)典著(zhù)作。其所蘊含的哲學(xué)思想為中國哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎，被人們視為中國哲學(xué)的源頭之一。
(一)《周易》之書(shū)
《周易》之名，最早見(jiàn)于《周禮春官宗伯大卜》：“大卜……掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易�！辟Z公彥疏：“《周》非地號，《周易》以純乾為首，乾為天，天能周幣于四時(shí)，故名為《周易》也�！薄吨芤住繁徽J為是“推天道以明人事”之書(shū)。
《周易》有廣義與狹義之分，狹義的《周易》指六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭，習慣上把這部分內容稱(chēng)為“《周易》古經(jīng)”，又稱(chēng)《易經(jīng)》;廣義的《周易》除包括“《周易》古經(jīng)”外，還包括“《周易》大傳”，又稱(chēng)《易傳》，是依附于《易經(jīng)》，對《易經(jīng)》的卦辭和爻辭所做的注釋與論述�！兑讉鳌钒ㄥ柁o上下、象辭上下、《大象》、文言、系辭上下、說(shuō)卦傳、雜卦傳和序卦傳，共十篇，又被稱(chēng)為“十翼”，即“輔佐之翼”的意思。
(二)《周易》的成書(shū)年代及作者
據《史記》記載，《周易》這部書(shū)起源于殷周之際�！兑捉�(jīng)》源于殷商，是一部占卜的書(shū);《易傳》成于戰國，是一部哲學(xué)書(shū)。從《易經(jīng)》到《易傳》前后經(jīng)歷了七八百年，相當于一部先秦哲學(xué)史。
廖明春先生根據帛書(shū)易傳的第四篇《要》所載孔子語(yǔ)“文王仁，不得其志，以成其慮。紂乃無(wú)道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也，予樂(lè )其知之……事紂王乎?認為《周易》一書(shū)始于周文王”。
(三)《周易》的主要內容
《周易》并不單純是我國古代人民的卜筮用書(shū)，更多的則是我國古代人民對大自然之間各種物態(tài)互相依存、互相制約關(guān)系的初步認識，并用以解決人世間各種疑難問(wèn)題的思維方法的總結。歷代學(xué)者對《周易》的研究主要是圍繞象數和義理兩大主題，將周易的主要內容分為三部分：象、數、理。
象，就是在每一卦中，“上卦”與“下卦”之間，“遇卦”與“之卦”之間，爻與爻之間呈現出來(lái)的各種自然變化或事物變化的征兆，即所謂天道。占者可通過(guò)這些征兆去推測它所暗示的人事變化的指向。即所謂人道。
數，是《系辭上》所說(shuō)的“大衍之數”。天數五，即一、三、五、七、九;地數五，即二、四、六、八、十。古人卜筮就是利用六、七、八、九這幾個(gè)數字顯示陰陽(yáng)變化，構成各種卦象和爻象。
理，《易》學(xué)所標榜的理，一般都是指事物的原理、原則和各類(lèi)事物的各自的發(fā)展規律而言。
二、《周易》的辯證法思想
《周易》雖未用現代的語(yǔ)言概念，像現代人那樣深刻、系統而邏輯地表述辯證法，但其確實(shí)是以自己獨特的語(yǔ)言和方式揭示了辯證法的基本點(diǎn)。
(一)《周易》反映了普遍聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展的思想
《周易》是一個(gè)以太極為起點(diǎn)，以八卦為核心的系統。代表萬(wàn)事萬(wàn)物的卦形紛繁復雜，但其構成要素卻是極其簡(jiǎn)單的“――”兩個(gè)符號。陰爻、陽(yáng)爻按照不同的次序、位置排列組合，形成不同的結構形式，即卦象。從而代表不同的事物及事物不同的性質(zhì)和功能。爻變卦變，卦變象變.象變物變。正所謂“牽一爻而動(dòng)全卦”。事物處在普遍聯(lián)系之中。
六十四卦是個(gè)大循環(huán)�！缎蜇浴穼ⅰ拔礉必苑旁谧詈笳f(shuō)明這個(gè)循環(huán)不是封閉的。而是開(kāi)放式的無(wú)限發(fā)展�！吧^易”，“天行健，君子自強不息”正是作者對“新陳代謝”這一宇宙發(fā)展普遍規律的最古樸、最簡(jiǎn)煉的表述。
(二)《周易》認為矛盾的對立統一是事物變化發(fā)展的原因
《周易》是以對立統一的概念為基礎構建起來(lái)的體系。太極生兩儀，為天地，為陰陽(yáng)，為男女，為日月，為晝夜。由此產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不兩兩對立統一�！耙环譃槎笔恰吨芤住返母居^(guān)點(diǎn)。
事物都是對立雙方的統一體.對立的雙方既相互依存、包含，又相互對立�！耙魂幰魂�(yáng)之謂道”，“乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛柔有體�！庇纱水a(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不相互區別、對立面又相互統一。
對立統一的雙方相互作用，相互轉化是事物運動(dòng)變化的原因�！耙住�，就是變�！吧^易，《周易》通篇都在講變化。那么什么是“變化”呢?“變化者，進(jìn)退之象也�！薄瓣H戶(hù)為之坤，辟戶(hù)為之乾，一闔一辟為之變�！弊兓脑蚴鞘裁�?“剛柔相推而生變化”“剛柔相推，變在其中矣�！薄疤斓仉硽�，萬(wàn)物化醇;男女構精，萬(wàn)物化生�！焙苊黠@，事物變化的原因不在外部，而在內部對立雙方的相互作用。
(三)《周易》體現了量變引起質(zhì)變的基本思想
《坤卦》初六爻辭講：“履霜，堅冰陰始凝為也，馴致其道，至堅冰也�！薄段难浴分v：“坤至柔也，而動(dòng)也剛�！崩殛�，初六爻為陰之始。陰氣始，發(fā)展下去，微而積漸，以致堅冰。俗語(yǔ)：“冰凍三尺非一日之寒”，即由此而來(lái)。水變冰，柔變剛，是量變引起質(zhì)變。
占卜，本以物象而明人事�！段难浴分v：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來(lái)者漸矣，由早辨之不早辨也�！边@進(jìn)一步包含了量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必須有量的準備的思想。這一規律或趨勢不依人的意志為轉移。
(四)《周易》體現了事物發(fā)展的否定之否定的循環(huán)往復的規律 太極生兩儀，為天地或陰陽(yáng)，用“”和“――”表示，由此生萬(wàn)物。因此萬(wàn)物都含有陰陽(yáng)對立的雙方，即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢：或肯定自身，繼續量的發(fā)展;或否定自身，向對立面轉化。如“”肯定自身量的發(fā)展變?yōu)?=太陰，向對立面轉化成為少陽(yáng)�！耙弧毕騼煞矫姘l(fā)展則成為太陽(yáng)和少陰。繼續發(fā)展，太陰==變?yōu)椤浴岳ず汪?少陽(yáng)變?yōu)橘愫涂?太陽(yáng)變?yōu)榍蛢?少陰變?yōu)檎鸷碗x。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質(zhì)變的否定。艮和兌是先由量的積累引起質(zhì)變后再向對立面轉化的否定，巽和震則是先向對立面轉化后又由量的積累引起質(zhì)變的否定�？埠碗x則是兩次向對立面轉化的否定，即否定之否定。這不僅體現了八卦的生成是一個(gè)否定之否定的發(fā)展周期，還表現出否定形式的多樣性。
三、《周易》辯證法思想的當代價(jià)值
《周易》作為一部哲學(xué)之書(shū)，它的辯證法思想不僅在古代對人們的生活和思想具有指導意義，在當代仍然具有理論價(jià)值和現實(shí)價(jià)值。
(一)《周易》為人們提供了辯證的思維方法
經(jīng)文部分的六十四卦的前后次序和每一卦中六爻的上下安排，就都體現著(zhù)事物的運動(dòng)變化，和顯示著(zhù)事物的消長(cháng)盈虛的信息�！吨芤住窞槿藗兲峁┑霓q證的思維方法可以歸納為三點(diǎn)：一是倡導用變化的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，不固執某一種絕對的思維模式;而是重視對立面的相互依存和相互轉化，要求統一，保持和諧;三是注意克服“原始反終”、“否極泰來(lái)”等偏于機械論的循環(huán)論點(diǎn)，強調“生生之謂易”，革故鼎新等從發(fā)展看問(wèn)題的思維模式。這些雖然還說(shuō)不上是完整的辯證法，但已確確實(shí)實(shí)的具有辯證法的價(jià)值了。
(二)《周易》為人們提供了人與自然和諧相處的生存法則
《周易》揭示了天道和人道的變化的普遍性和永恒性，揭示了對立面的相互作用是一切變化的根源�！吨芤住氛J為人與天同源，有天地然后有萬(wàn)物，人的生存規律在一定程度上受到天的生存規律的影響和制約。古代人民汲取了千萬(wàn)年的生活經(jīng)驗，總結出“順天者存、逆天者亡”的古老格言，并將它作為生活準則之一。人們?yōu)榱烁玫厣婧桶l(fā)展，就有意識地、主動(dòng)地與天的生存發(fā)展協(xié)調一致，在適應天道變化的過(guò)程中尋找生存的道路和法則，把人們的發(fā)展變化納入到天道的發(fā)展變化的模式中去，去適應它、利用它，最終收取“人定勝天”的效果。這種觀(guān)點(diǎn)，不但具有一定的歷史價(jià)值，也具有一定的現實(shí)價(jià)值。
四、結語(yǔ)
《周易》因其廣博的內容、深邃的思想及其特殊的表現方式而備受歷代學(xué)者的重視，研究者絡(luò )繹不絕。但迄今為止，人們尚未完全將《周易》的思想和價(jià)值完全挖掘出來(lái)，需要我們繼續發(fā)掘和探索。
《周易》的學(xué)術(shù)價(jià)值
在人類(lèi)歷史上，沒(méi)有任何一部著(zhù)作，能夠在跨越三干多年之后依然具有強烈的吸引力，并繼續煥發(fā)出奇異的光彩，使那些可以稱(chēng)之為人類(lèi)精萃的眾多專(zhuān)家、學(xué)者為之嘆服。請看一看專(zhuān)家學(xué)者們是怎樣評價(jià)《周易》的。
國際《周易》研究會(huì )會(huì )長(cháng)、美國哈佛大學(xué)哲學(xué)博士成中英教授認為：《周易》不但是中國文化的原點(diǎn)．也是世界文化的原點(diǎn)。
我國著(zhù)名學(xué)者郭沫若在《中國古代社會(huì )研究》中寫(xiě)道：《周易》是一座神秘的殿堂。因為它自己是一些神秘的磚塊八卦一一所砌成的。
德國大哲學(xué)家黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中指出：《周易》包含著(zhù)中國人的智慧。
我國著(zhù)名學(xué)者鄧拓在《誰(shuí)最早研究科學(xué)理論》一文中說(shuō)我國最早的純粹抽象的科學(xué)理論著(zhù)作應以《周易》為代表直到現在，人們對于《易經(jīng)》的研究雖然還是很不夠的．但是可以斷定它是人類(lèi)最早的關(guān)于宇宙觀(guān)和一切事物發(fā)展變化的規律性研究的知識總匯。
日本的漢學(xué)家本田成之．稱(chēng)《周易》乃是中國人一切智慧的基礎，是唯物主義及其規律的基礎。。
德國的漢學(xué)家馬菲博士指出：將《易經(jīng)》解釋為神秘的、或者是非科學(xué)的都不對。它在人類(lèi)社會(huì )，以遍布在當今世界的偉人宗教產(chǎn)生之前就存在了。我們可以說(shuō)，它是宇宙的法則、真理。瑞上心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·瓊認為《周易》是一個(gè)取之不盡用之不竭的智慧源泉。
此外，許多世界著(zhù)名的自然科學(xué)家，包括諾貝爾獎的獲得者．都從本學(xué)科的研究中發(fā)現《周易》的原理與之相通。這方面的事例舉不勝舉。
總而言之，國內外的專(zhuān)家、學(xué)者普遍認為，《周易》囊括難以數計的人類(lèi)的智慧。這是我們的祖先留下來(lái)的極其珍貴的文化遺產(chǎn)。
淺析《周易》的人生社會(huì )價(jià)值觀(guān)
《周易》是中華文化的一顆璀璨明珠，于中華民族有著(zhù)強大的凝聚力。其內容博大精深，中外研究易學(xué)的很多哲學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、企業(yè)管理人士等等，都從中得到過(guò)寶貴的智慧啟迪。易經(jīng)中也包含著(zhù)大量關(guān)于人生社會(huì )的價(jià)值追求和獲得途徑，這些觀(guān)點(diǎn)熠熠閃亮，伴隨著(zhù)炎黃子孫走過(guò)了 2000 多年的歷程，對此做進(jìn)一步的研究吸收，將幫助人們在快速變化的社會(huì )中，理清發(fā)展目標和方向，追求幸福美好的生活，走向光明的未來(lái)。
1 和諧
在周易中，和諧是基本的價(jià)值觀(guān)，并且其中包含豐富的和諧哲理，例如，在《彖傳乾》中寫(xiě)到：乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。其意思就是說(shuō)，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物在大自然的運行變化過(guò)程中，都能各盡其用，各得其所，并且在一定程度上構成和諧的整體，進(jìn)而推動(dòng)萬(wàn)物的持續發(fā)展。
天人和諧作為萬(wàn)物和諧的前提和基礎。在周易中，宇宙被認為是秩序井然的有機整體，通常情況下該有機體以太極為本原，其中任何事物與他事物，甚至宇宙整體都存在一定的聯(lián)系。在《系辭傳》第九章中寫(xiě)到易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。其中所蘊含的宇宙觀(guān)在一定程度上就是周易的和諧觀(guān)。
當今社會(huì )，人和人，人和社會(huì )自然，富裕和貧窮，人的內心的不和諧現象比比皆是，周易的和諧智慧可以在處理這些問(wèn)題時(shí)提供一定的借鑒意義。序卦曰:頤者，養也，不養則不可動(dòng)。對于一個(gè)好的管理者來(lái)說(shuō)，在管理過(guò)程中，不能只管不養，也不能只養不管。通常情況下，需要養中有管，管中有養，進(jìn)而在一定程度上才能更好地管理。在這種情況下，養乃管理題中的重要之義。在《益彖》曰:益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆;自上下下，其道大光。其意思就是說(shuō)損與益之間相互影響，相互制約，如果沒(méi)有損，也就沒(méi)有益。
2 順應變化、主動(dòng)變化
《系辭上傳》說(shuō)：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相退，變在其中矣。在這系卦中，對任何事物的發(fā)展都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程進(jìn)行了清楚地闡述。通常情況下，這一過(guò)程是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，在變化過(guò)程中，當事物發(fā)展到一定程度，不能再發(fā)展時(shí)，在這種情況下它到所能容載的極限，那么它必然通過(guò)變通，進(jìn)而在一定程度上產(chǎn)生質(zhì)變。
在系辭傳中，明確地闡述了人類(lèi)的生產(chǎn)、生活都要遵守天地生生之德的規律，并且在一定程度需要將此作為自己的行動(dòng)準則。生生之謂易、日新之謂盛德，主體以其創(chuàng )造活動(dòng)與創(chuàng )造精神與天地合其德。易傳中大量闡述了這種創(chuàng )造性順應和主動(dòng)性變通，如系辭傳中的變而通之以盡利，通其變使民不倦，變通者，趣時(shí)者也，在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣，知變化之道者，其知神之所為乎等，這些都不同程度地揭示了變通的重要性，同時(shí)證明了變通是事物生存發(fā)展的根本。通常情況下，管理之道也就是所謂的變通之道。在社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中，與時(shí)俱進(jìn)是人類(lèi)獲得生存、發(fā)展的基礎，在實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)與社會(huì )環(huán)境，以及變化發(fā)展的宇宙自然相互適應，進(jìn)而在一定程度上實(shí)現天人的和諧與統一。
3 自強不息
《乾》卦列為《周易》首卦，《象傳》概括《乾》卦卦義說(shuō)：天行健，君子以自強不息。其中自強通常情況下需要有頑強的意志和堅定的信念，以及百折不撓的精神。君子終日乾乾，夕惕若，無(wú)咎。
復卦彖辭曰：復亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復其道，七日來(lái)復，天行也。利有攸往，剛長(cháng)也。復其見(jiàn)天地之心乎!其意思是說(shuō)，陽(yáng)被陰剝至盡處，就要復生于下，雖然最初的力量是微弱的，但它代表新生的、發(fā)展的力量，沒(méi)有任何東西可以遏制住它的勢頭，這是不以人的意志為轉移的客觀(guān)規律。它昭示人們，要堅持真理，順應時(shí)代潮流;要樹(shù)立信心，從長(cháng)計議，看到事物的發(fā)展趨勢。
4 貴中趨時(shí)
人的一切活動(dòng)都是在時(shí)間當中進(jìn)行的，易學(xué)深刻地指出，時(shí)間時(shí)機的把握對人活動(dòng)的結果有著(zhù)極為重要的影響。
《周易》特別強調中，一般來(lái)說(shuō)處在中爻的，大部分都是吉利的。中國古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，易道深矣，一言以蔽之，曰時(shí)中，又講知時(shí)中之意，則思過(guò)半。在《周易》中，也有思過(guò)半，這句話(huà)，其意思是說(shuō)只要你懂得時(shí)中的內涵與本質(zhì)，在這種情況下，就懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，在這種情況下，對于《周易》中所闡述的道理，你基本把握了一半。
易學(xué)還講要明時(shí)，一方面需要察時(shí)，另一方面需要待時(shí)而動(dòng)。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有，這句話(huà)的意思是說(shuō)，把器具、器械等工具打磨精良，但是隱而不發(fā)，等待相應的時(shí)機。也就是現在我們所說(shuō)的做好充分的準備，一旦時(shí)機來(lái)臨，這時(shí)我們就要堅定果敢，立即采取相應的行動(dòng)，這樣我們獲得的成就將會(huì )是非常大的。對于與時(shí)俱進(jìn)來(lái)說(shuō)，按照乾卦文言中傳講，終日乾乾，與時(shí)偕行，其意思就是說(shuō)白天奮勉努力，從來(lái)不懈怠，但是到了晚上，你就應該放下所有的負擔進(jìn)而安閑休息。在這種情況下，日出而作，日落而息，你才能取得巨大的成就。損卦講：損益盈虛，與時(shí)偕行。益卦講到凡益之道，與時(shí)偕行，這句話(huà)的意思是說(shuō)，不管你是減損，還是增加，盈滿(mǎn)還是虧缺，通常情況下都要根據自身的實(shí)際情況，結合不同的時(shí)機，進(jìn)而在一定程度上采取相應的措施。要時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。
5 真誠
中孚卦辭說(shuō)：中孚豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。彖傳說(shuō)：論《周易》的人生社會(huì )價(jià)值觀(guān)及其實(shí)現途徑王玉平 (白銀礦冶職業(yè)技術(shù)學(xué)院)豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。這兩句話(huà)的意識是：在日常生產(chǎn)、生活中，一方面要求人們要真誠待人、真誠事神，另一方面還需要真誠待物。俗話(huà)說(shuō)：若要牲畜錢(qián)，就要和牲畜眠。這句話(huà)雖然說(shuō)的比較難聽(tīng)，但是表達的道理可謂至誠。事牲畜都需要真誠，更何況對待人和事呢。對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果內心真誠坦蕩，對于虛偽的言語(yǔ)和行為，這種人總是顯得格格不入。投之以桃，報之以李，在人與人之間的交往中，如果人要想得到真正的朋友，獲得真正的友誼，在這種情況下就要真誠地奉獻自己，用自己的真誠對待它人。
文言傳說(shuō)：元者，善之長(cháng)也。亨者，嘉之會(huì )也。利者，義之和也。這句話(huà)的意思就是說(shuō)君子需要以仁愛(ài)為本，行為美好善良，符合禮儀規范，牢固地保持仁愛(ài)的種子，堅持不懈地去惡行善，始終不改變利人利物的立場(chǎng)。
上面這些價(jià)值觀(guān)即可以說(shuō)是內容層面的，也可以說(shuō)是方法層面的，目的和方法是統一的。除此而外，易學(xué)中也論述了一些一般性的思想及行為途徑，據此而行則可以開(kāi)啟人的智慧，使人們聰明起來(lái)，進(jìn)而在一定程度上更好地達到自己所追求的價(jià)值取向。
第一，一陰一陽(yáng)之謂道。所謂一陰一陽(yáng)通常情況下就是又陰又陽(yáng)。陰陽(yáng)兩者之間相互相互聯(lián)結，相互作用，并且在一定程度上相互轉化，這就是事物發(fā)展變化的根本規律，也就是所謂的道。因此，在觀(guān)察事物性質(zhì)的過(guò)程中，需要從兩個(gè)方面進(jìn)行考慮，一方面要看到陽(yáng)的一面，另一方面需要看到陰的一面，在這種情況下，才能不會(huì )出現偏廢。陰陽(yáng)作為事物的兩個(gè)方面，一般是相反相成，互濟互補，同時(shí)可以作為天地萬(wàn)物存在、發(fā)展的必要條件和動(dòng)力。
第二，陰陽(yáng)不測之謂神。事物在發(fā)展變化的過(guò)程中，一方面要遵循規律，有規則就有確定性，這就是所謂的常另一方面存在變數，在一定程度上行具有偶然性，這就是所謂的神。所謂神就是神妙不測之意。
第三，日新之謂盛德。事物在變易過(guò)程中，總是存在生生相續，新新不停，通常情況下，這是永無(wú)止境的。在天地間，每日更新是最大的德行，生而又生，不斷地進(jìn)行著(zhù)創(chuàng )造，進(jìn)而在一定程度上稱(chēng)得上變易。在變易過(guò)程中，通過(guò)進(jìn)行不斷的變革和創(chuàng )新，只有變革才有出路，只有創(chuàng )新才能實(shí)現進(jìn)一步的發(fā)展。
第四，樹(shù)立憂(yōu)患意識。事物在發(fā)展、變化的過(guò)程中，方發(fā)展到極點(diǎn)，必然導致自身走向相反的方面，這就是所謂的物極則反。因此，需要隨時(shí)保持憂(yōu)患意識，防患于未然，進(jìn)而在一定程度上處于主動(dòng)地位。即使處于逆境，自己的信念也不要輕易的動(dòng)搖，而是采取相應的措施，不斷改變自己的現狀，進(jìn)而迎接未來(lái)
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