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《周易》中“時(shí)”的思想
“時(shí)”是《周易》中非常重要的哲學(xué)觀(guān)念，在《易傳》中多次出現，是《周易》的重要思想觀(guān)點(diǎn)和文化內涵。
二千多年來(lái)，學(xué)界諸子奉《周易》為群經(jīng)之首。北宋胡瑗評價(jià)《周易》為“極天地之淵蘊，盡人事之終始”(《周易口義·系辭上》)�！吨芤住纺艿靡赃@樣的評價(jià)很大程度上得益于其中蘊含的“時(shí)”的思想，程頤曾說(shuō)過(guò)“看《易》且要知時(shí)，凡六爻，人人有用”( 《二程遺書(shū)·伊川先生語(yǔ)五》)�？鬃永^承了《周易》中“時(shí)”思想，并將其發(fā)展為儒家基本哲學(xué)思想。本文以乾卦為例淺析《易》中“時(shí)”的思想，兼談孔子的繼承，以益于對《易》和孔子思想研究。
“時(shí)”作為字只在《周易?歸妹》九四爻中出現過(guò)，爻辭曰：“歸妹愆期，遲歸有時(shí)”。這里“時(shí)”單純表示“日期”的意思。“時(shí)”在《周易》以字的形式出現極少，它更多的以與“時(shí)”具有實(shí)際關(guān)聯(lián)的思想內容形式出現�！吨芤住分械�“時(shí)”大致可分為兩種類(lèi)型，兩類(lèi)“時(shí)”的觀(guān)念的形成方式是不同的。一類(lèi)是對自然界中季節變化、時(shí)間流轉的描述，如：“變通莫大乎四時(shí)”(《系辭上傳·第十一章》)，“觀(guān)天地之神道，而四時(shí)不忒”(《觀(guān)卦·彖傳》)等，這一類(lèi)“時(shí)”都是對自然界的變動(dòng)規律性的歸納總結，故可以解釋為時(shí)間、時(shí)辰等。表示自然時(shí)序的“時(shí)”是得之于對自然的觀(guān)察，即所謂“仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理”，“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變”(《賁卦·彖傳》)。這里主要強調“天文”二字，古人對于四季變遷的觀(guān)念就來(lái)自于對天之“文”，即云霞、星相、雨雪等自然現象的直觀(guān)感受。他們從感受中抽取了“時(shí)”的觀(guān)念。
另一類(lèi)“時(shí)”則是對社會(huì )活動(dòng)的概括，如：“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行”(《損卦·彖傳》)，“君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?”(《系辭下傳·第五章》)等，這里強調的是社會(huì )活動(dòng)的規律性，可以解釋為時(shí)勢、時(shí)務(wù)等。這種“時(shí)”是古人將從自然中得出的“時(shí)”的規律性運用于到社會(huì )中，所謂“與四時(shí)合其序”，以自然界變化的規律來(lái)看待社會(huì )變化，從而將“時(shí)”的觀(guān)念由自然界擴展到人類(lèi)社會(huì )�！吨芤住分v“時(shí)”談“變”，人類(lèi)社會(huì )運行發(fā)展規律與自然界的發(fā)展規律雖有所不同，但兩者都遵循“變”，《周易》就是在對內在變化規律的把握上將“時(shí)”這一觀(guān)念運用于人類(lèi)社會(huì )�！肚浴肪秃芎玫捏w現了古人將自然界中“時(shí)”的規律轉換到人類(lèi)社會(huì )中。
乾卦爻辭曰：
乾，元亨利貞。
初九：潛龍勿用。
九二：見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
九五：飛龍在天，利見(jiàn)大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
《易》中的乾坤二卦表示了化生萬(wàn)物的陰陽(yáng)二氣，《子夏傳》說(shuō)：“龍所以象陽(yáng)也。馬融也說(shuō)：物莫大于龍，故借龍以喻天之陽(yáng)氣也”。乾卦以龍喻陽(yáng)氣，六爻被別指代12個(gè)月。初九一陽(yáng)乃為潛龍，上方五爻皆陰，表示農歷十一、二月。陽(yáng)主生，陰主殺，初九是一陽(yáng)發(fā)之于地為陽(yáng)氣盡藏、隆冬肅殺之時(shí)。所以萬(wàn)物潛在地中以保全自身。九二初爻與一爻皆為陽(yáng)，表示農歷一、二月，陽(yáng)氣上浮，萬(wàn)物趁時(shí)，破土而出。九三、九四陽(yáng)氣更勝陽(yáng)爻漸漸勝于陰爻，天氣經(jīng)歷由春到夏，萬(wàn)物也到了生長(cháng)期。到了九五五爻皆為陽(yáng)，金秋之時(shí)，陽(yáng)氣最盛，是萬(wàn)物豐收之際。而到上九六爻皆陽(yáng)，如朱熹所說(shuō)：“陽(yáng)極于上”，地面陽(yáng)氣盡失，進(jìn)入深秋、初冬之際，萬(wàn)物開(kāi)始衰敗，潛藏自己以迎來(lái)新一輪的寒冬。乾卦描述了自然界中一年四季季節變換時(shí)，萬(wàn)物生長(cháng)枯榮的狀態(tài)，表明自然界中萬(wàn)物因時(shí)而生的規律。
將乾卦中這種對“時(shí)”的認識放入到人類(lèi)社會(huì )中，就是要人學(xué)習自然界中萬(wàn)物這種趁時(shí)應時(shí)，提醒人要審時(shí)度勢，“時(shí)”可以說(shuō)是外在于人的客觀(guān)情勢，無(wú)論其所代表的是自然環(huán)境亦或是社會(huì )環(huán)境，人都是無(wú)法選擇的。人們對于“時(shí)”，只能是一種“審”的態(tài)度，即對于客觀(guān)環(huán)境要有理性的把握和全面的認識。而且，人不僅要審當前之“時(shí)”，還要審將來(lái)之“時(shí)”，即通過(guò)當前之“時(shí)”來(lái)“度勢”，“勢”是“時(shí)”的趨勢和發(fā)展方向，審“時(shí)”的目的在于度“勢”，人要趁時(shí)度勢以成事，這種對“時(shí)”的思辨在也是孔子所贊同的。
馬王堆漢墓出土帛書(shū)《周易·要》篇中記載著(zhù)孔子對《損》、《益》兩篇的議論：“孔子繇《易》至于損益一卦，未尚不廢書(shū)而嘆，……益之始也吉，其冬也兇，其冬也吉。……”這里孔子同《周易》一樣，將“時(shí)”的自然屬性同人類(lèi)社會(huì )相連，以自然規律看人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律�？鬃釉曾B(niǎo)喻人，感嘆：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉!”，“時(shí)”無(wú)論對于鳥(niǎo)或人來(lái)說(shuō)都是無(wú)法選擇的客觀(guān)存在，對于這種“外于我”客觀(guān)存在，人需要全面認識客觀(guān)環(huán)境以做出正確的選擇�？鬃诱J為他所處的是一個(gè)“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，洛不出書(shū)”的時(shí)代，政治已經(jīng)腐敗到“吾已矣夫!”的程度，對于這種黑暗的政治環(huán)境，他認為要“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”(《論語(yǔ)·泰伯》)孔子認為要根據時(shí)勢來(lái)抉擇是否參與政治，進(jìn)入一個(gè)危邦可能并不會(huì )救其民于水火，反而使自己無(wú)法保全。所以“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”�？鬃淤潛P他的弟子南容說(shuō)：“邦有道，不廢;邦無(wú)道，免于刑戮”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)，孔子看重南容能依據外于自身的“時(shí)”做出適應性的改變，達到隨機應變，隨“時(shí)”俯仰�？鬃拥倪@種順時(shí)、應時(shí)并不是對當時(shí)殘酷現實(shí)社會(huì )的逃避，相反孔子“時(shí)”的思想反映了儒家“以天下為己任”的責任感。
孟子在《萬(wàn)章·下》中說(shuō)：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時(shí)者也”。“清”、“任”、“和”這些都是儒家所推崇的品質(zhì)，但孟子評價(jià)孔子為“集大成也者”，正是因為孔子身上所具有的“時(shí)”的品質(zhì)�？鬃忧宄闹雷约荷硖巵y世，他作為智人沒(méi)有像其他智者一樣隱居，反而積極奔走于各國之間，傳道授業(yè)，立志救民于水火，這表現出孔子對當時(shí)社會(huì )和人民有著(zhù)強烈的責任感。
《周易》中“時(shí)”的思想源于自然，應用于人類(lèi)社會(huì )，其所提倡的對“時(shí)”的把握，其實(shí)是要求人把個(gè)體和個(gè)體之外的客觀(guān)世界結合起來(lái)考慮問(wèn)題，人要順時(shí)、應時(shí)而行事�？鬃永^承了《周易》中這種對“時(shí)”的思辨，肯定人要因時(shí)度勢，但孔子更看重“逆時(shí)”，即在亂世下仍要擔負責任，為“治國、平天下”而奔走�？鬃舆@種氣節是千百年來(lái)儒家所踐行的人格，也是中華民族血脈中所固有的人格。
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