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《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀(guān)論文
在學(xué)習和工作中,大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧,通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。相信許多人會(huì )覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧,下面是小編收集整理的《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀(guān)論文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀(guān)論文 篇1
《周易》作為一門(mén)綜合性學(xué)科,雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學(xué),但它包羅萬(wàn)象的質(zhì)樸自然哲學(xué)觀(guān)和科學(xué)思維方法在一定程度上對自然科學(xué)研究工作有很好的啟迪,將繼續為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展作出新的貢獻。 《周易》是我國五千年文明史的智慧之源,中華民族智慧的寶庫,它傳承幾千年經(jīng)久不衰!吨芤住返臍v史幾乎與中國文明史同久遠,跨越過(guò)漁獵時(shí)代,畜牧時(shí)代與農耕時(shí)代,長(cháng)達三千多年的歷史,但它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻都在散發(fā)著(zhù)智慧的光芒。
1 《周易》中的哲學(xué)思想
《周易》對古代哲學(xué)有著(zhù)持久而深遠的影響,主要是易傳對易經(jīng)所作的哲理角度的闡發(fā)!兑捉(jīng)》中蘊藏著(zhù)哲學(xué)思維的萌芽,但是僅僅提供了向哲學(xué)體系發(fā)展的可能!兑捉(jīng)》把自然和社會(huì )的一切變化看作是由陰陽(yáng)對立的交互作用而引起的,它包含著(zhù)矛盾對立的概念和發(fā)展變化的概念!兑捉(jīng)》六十四卦中的太與否,損與益,既濟與未濟等正反卦都表明了易經(jīng)把矛盾關(guān)系看作是客觀(guān)世界普遍存在的關(guān)系,體現了原始的辯證思維方法!兑捉(jīng)》從卜筮迷信向易傳的哲學(xué)體系轉化是與春秋戰國時(shí)期時(shí)代的需要以及傳統的天命神學(xué)思想的動(dòng)搖相關(guān)的!兑讉鳌返恼軐W(xué)體系就是在此基礎上進(jìn)一步醞釀成熟的。
《易傳》共有十篇,又稱(chēng)十翼。它提出了一個(gè)包括天道、地道、人道在內的廣大的哲學(xué)思想體系,企圖對自然和社會(huì )的普遍規律進(jìn)行理論概括,但是這樣一個(gè)抽象思辨的內容是利用了《易經(jīng)》原有的卜筮框架來(lái)建構的。易傳非常注意對立面的平衡和穩定,重視對立面的相互轉化,強調發(fā)展變化!兑讉鳌返淖髡哂藐庩(yáng)范疇全面解釋了這一對基本符號,提出”一陰一陽(yáng)之謂道”的對立統一原理,其中包含著(zhù)豐富的辯證法!兑讉鳌氛J為,世界上的一切現象都具有陰陽(yáng)的性質(zhì),不僅自然現象的氣上有陰陽(yáng),天地、風(fēng)雷、水火、山澤、有陰陽(yáng),社會(huì )現象上的君臣、父子、夫婦有陰陽(yáng),而且數學(xué)上的奇偶,品性上的剛柔,道德上的仁義,以及行為上的屈伸進(jìn)退等也都有陰陽(yáng),天地萬(wàn)物的變化運動(dòng)都可歸結為陰陽(yáng)兩種勢力的對立運動(dòng)。其中一方面用“分陰分陽(yáng),迭用柔剛”來(lái)強調事物差別,對立變化中的作用;另一方面,又主張“陰陽(yáng)合德,而剛柔有體,”強調綜合,統一在物體形態(tài)中的功效!兑讉鳌分羞提出了“窮則變,變則通,通則久”,它指出肯定的論斷包含著(zhù)轉化,而用“一闔一辟謂之變,往來(lái)不窮謂之通”來(lái)說(shuō)明“變則通”,進(jìn)一步指出了否定的東西和肯定的東西的聯(lián)系。這些命題都樸素地表達了事物的發(fā)展是對立面矛盾而又統一的思想,構成了中國辨證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。
2 《周易》中的科學(xué)思想
中國在古代是世界上科學(xué)技術(shù)最發(fā)達的國家之一。幾千年來(lái),《周易》層次不窮的科技發(fā)明與創(chuàng )造,極大地促進(jìn)了中國物質(zhì)文明的發(fā)展。
上古之時(shí),先人們?yōu)榱吮阌谡莆仗煜?物像的`變化創(chuàng )造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是從古天文學(xué)觀(guān)測中發(fā)現的一套自然規律,它是《周易》的主體部分,河圖、洛書(shū)、八卦、六十四卦中蘊含著(zhù)科學(xué)的天時(shí)觀(guān)!吨芤住氛J為”日往而月來(lái),月往而日來(lái),日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推而歲成焉,這是天氣氣候變化的基本規律!吨芤住放c中醫也是密不可分的,《周易》實(shí)為中醫之源,對中國傳統醫學(xué)的影響深遠,黃帝內經(jīng)的五運六氣學(xué)說(shuō),氣化說(shuō)陰陽(yáng)五行說(shuō),干支學(xué)說(shuō)都由周易而來(lái),并且經(jīng)過(guò)后人的不懈探索,在醫學(xué)領(lǐng)域中取得了輝煌的成就!吨芤住分械臄祵W(xué),最令人稱(chēng)奇的就是在六十四卦序列中,隱含了二進(jìn)制的基本原理。我國歷代治易者大多醉心于“象數”“義理”兩途。而忽略了六十四卦所具有的數學(xué)本質(zhì)。兩千年后德國哲學(xué)家,數學(xué)家萊布尼茨對周易所包含的二進(jìn)制作出了肯定的結論。此外,還有人用河圖,洛書(shū)的圖式來(lái)說(shuō)明幾何的三角定理和勾股定理。從化學(xué)的角度看,在易理指導下的煉丹活動(dòng)使人們得到了一些物質(zhì)變化的正確知識。反映在《周易參同契》中則有水銀容易蒸發(fā),也容易與硫磺結合;氧化鉛能被炭還原成鉛;幾種不同的金屬可以成合金,汞礦石可以制煉成紅色的硫化汞;黃金很不容易氧化;物質(zhì)起作用時(shí)的比例很重要等認識!瓣庩(yáng)制伏”這一理論對我國古代化學(xué)研究作出了卓越的貢獻。
3 結語(yǔ)
前述各點(diǎn)都充分表露了易理之光,我們可以看出上古時(shí)代盡管科學(xué)文化不發(fā)達,但是剛從蒙昧時(shí)代走向文明的原始人群,在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì )生活的交往中萌發(fā)出對于天、地、人即自然界和人類(lèi)社會(huì )自身的種種現象的思索和探求是持續不斷的!吨芤住肥枪爬系,但它的基本思想體系可以應用到當今社會(huì )的各個(gè)方面,也可以應用到自然科學(xué)中,《周易》的博大精深,涉及到天地人等各個(gè)領(lǐng)域,這一領(lǐng)域包含了天文、地理、氣象、數學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)等于一體的綜合性科學(xué),正是它具有人與自然和諧而統一的大科學(xué)自然觀(guān)特點(diǎn),所以才能"窮天人之際,通古今之道”包含著(zhù)解決當今重大難題的思想,對眾多科學(xué)的某些重大發(fā)現和發(fā)展作出有機的接近真理的解釋。它雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學(xué),但它包羅萬(wàn)象的質(zhì)樸自然哲學(xué)觀(guān)和科學(xué)思維方法在一定程度上對自然科學(xué)研究工作有很好的啟迪。
《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀(guān)論文 篇2
摘 要:《周易》是中國傳統文化的一部經(jīng)典之作,被儒家列為“六經(jīng)之首”,又被道家尊為“三玄之一”!吨芤住钒ā兑捉(jīng)》和《易傳》兩部分!兑捉(jīng)》卦爻辭中包含有豐富的為人處事的原則,經(jīng)過(guò)《易傳》的系統闡釋?zhuān)松軐W(xué)形成體系,對于后世影響頗深。
關(guān)鍵詞:《周易》;天人合一;憂(yōu)患意識
一、天人合一是《周易》人生哲學(xué)的基礎
《周易》一書(shū)上篇闡發(fā)天地之道,下篇論述人世關(guān)系,用自然關(guān)系類(lèi)比社會(huì )關(guān)系,用自然現象的己然性來(lái)論證社會(huì )現象的必然性,推天道以明人事。在《大象》傳里對六十四卦卦義的解釋?zhuān)浞煮w現了這一道理。如其釋《乾》卦曰:“天行健,君子以自強不息!贬尅独ぁ坟栽唬骸暗貏堇,君子以厚德載物!贬尅睹伞坟栽唬骸吧较鲁鋈,蒙,君子以果行育德!贬尅锻汀坟栽唬骸霸评,屯,君子以經(jīng)綸!贬尅兑妗坟栽唬骸帮L(fēng)雷益,君子以見(jiàn)善則遷,有過(guò)則改!边@些話(huà)表明,在“天之道”和“民之故”之間是存在著(zhù)同一性的,人民通過(guò)認識和效法天道,就可以從中汲取教益,引申出人事所應遵循的原則!缎蜇詡鳌氛f(shuō)的好:“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后然后有上下,有上下然后禮儀有所措!碧斓貏(chuàng )生萬(wàn)物,然后進(jìn)一步締造人世以及相關(guān)的禮儀等人世原則!吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y,把自然界復雜的變化概括的、代表性的、特征性的予以表現。如果單純的只是描述自然界的現象,那也就是簡(jiǎn)單的羅列了。
二、憂(yōu)患意識是《周易》人生哲學(xué)體系的一個(gè)重要部分
區別于西方空間思維角度,中國古人是時(shí)間角度。同時(shí)中國文化,是“快樂(lè )”文化。所以中國古人就有了強烈的憂(yōu)患意識!吨芤住窇n(yōu)患意識提出了幾個(gè)人生的原則。
。ㄒ唬、防微杜漸,戒懼危亡。坤卦初六爻辭說(shuō):“履霜,堅冰至!薄吨芤兹狻吩唬骸奥乃獔员潦沁@樣的象,即腳下既已踏霜,堅冰必將到來(lái)。引申一步,告誡人們要見(jiàn)微以知著(zhù),防微而杜漸!庇帧吨芤渍x》曰:“初六陰氣之微,似若初寒之始,但履踐其霜,微而積漸,故堅冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順,漸漸積著(zhù),乃至堅剛!币虼苏f(shuō)對于所有的惡事要斃之于小,慎之于微,善于在他們勢力還很微小的時(shí)候,就識破他們,以早防范、消餌。否卦九五爻辭說(shuō):“休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑!薄吨芤兹狻吩唬骸熬盼逯骋堰M(jìn)入息否之時(shí),在泰道將還之時(shí),人皆晏然安樂(lè ),唯大人有戒懼危亡之心,他念念不忘“其亡其亡”,有如此戒懼危亡之心,必能像“系于苞!蹦菢訄怨滩话!彼羞@些都是告誡人們,能夠隨時(shí)戒懼危亡,就如同苞之根深蒂固一樣,無(wú)有傾危。
。ǘ、進(jìn)德修業(yè)是立人之本!吨芤住分袕娬{做人要符合天道,要戒懼危亡,但是處憂(yōu)患之時(shí)絕對不可以因個(gè)人的一時(shí)安危而放棄做人的原則,二是要以德為準。從而引出人生的重要的根本:進(jìn)德修業(yè)!断缔o傳》說(shuō):“《易》之興也,其與中古乎?作《易》者,其有憂(yōu)患乎?是故,履,德之基也。謙,德之柄也。復,德之本也。恒,德之固也。損,德之也。益,德之裕也。困,德之辨也。井,德之地也。巽,德之制也。履,和而至。謙,尊而光。復,小而辨于物。恒,雜而不厭。損,先難而后易。益,長(cháng)裕而不設。困,窮而通。井,居其所而遷。巽,稱(chēng)而隱。履,以和行。謙,以制禮。復,以自知。恒,以一德。損,以遠害。益,以興利。困,以寡怨。井,以辨義。巽,以行權!薄断缔o傳》選取了九卦分三次敘述,即所謂的“三陳九卦”,以見(jiàn)其處憂(yōu)患而不失操守,進(jìn)德修業(yè)以擺脫困頓之意,進(jìn)德修業(yè)才能保守天地之道。人處于困境時(shí),為了擺脫困境,最容易喪失德行和操守,故《周易》提醒人們即使身處困境,也要守節不移,臨危不亂才是擺脫困境的正道!短坟跃湃侈o曰:“無(wú)平不陂,無(wú)往不復,堅貞無(wú)咎,勿恤其孚,于食有!笔钦f(shuō)事物總是處于對立面的相互轉化之中,否極泰來(lái),人處困境之中,一定要不失其信念,堅持道德操守,進(jìn)德修業(yè),見(jiàn)機而作,才能終得善果。反之,如果不能堅持道德操守,為了擺脫困境不擇手段,就不能有好的結果,即《恒》卦九三爻辭所謂的':“不恒其德,或承之羞,貞吝!薄断髠鳌芬矊覍姨嵝讶藗冊诶Ь持幸⒁馓岣叩赖戮辰,《否象》曰:“天地不交,否。君子以?xún)德辟難!薄缎M象》曰:“山下有風(fēng),蠱。君子以振民育德!薄犊蚕蟆吩唬骸八,習坎。君子以常德行!薄厄q象》曰:“山上有水,騫。君子以反身德!弊鳛槿,如果在逆境中都可以保持自己堅貞的操守,那更不必說(shuō)順境了!
把握《周易》的人生哲學(xué),一定要把握住推天道以明人事的道理!吨芤住匪於ǖ娜松軐W(xué)理論成為后世哲學(xué)家理論的發(fā)凡。學(xué)習先人,能讓我們在人生的道路上更有方向。(作者單位:曲阜師范大學(xué))
參考文獻:
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