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《易經(jīng)》第十二卦·否卦
《易經(jīng)》一直以來(lái)被認為是中國文化的起源，是萬(wàn)經(jīng)之首。以下是小編分享的關(guān)于《易經(jīng)》第十二卦，歡迎大家閱讀！
《易經(jīng)》第十二卦·否卦 篇1
《易經(jīng)》第十二卦 否卦 天地否 乾上坤下
否卦，象征閉塞不通。坤下乾上，天氣上升，地氣下沉，天地陰陽(yáng)二氣互不交合，萬(wàn)物生養不得暢通，為否。否者，閉也。所以否象征否閉、閉塞。否閉之世，人道不通，天下無(wú)利。是小人得勢，君子被排斥的形象。
《否》：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)�！眲t是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也;內陰而外陽(yáng)，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長(cháng)，君子道消也。
《象》曰：天地不交，“否”。君子以?xún)�德辟難，不可榮以祿。
初六，拔茅茹以其匯。貞吉，亨。
《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
《象》曰：“大人否亨”，不亂群也。
六三，包羞。
《象》曰：“包羞”，位不當也。
九四，有命，無(wú)咎，疇離祉。
《象》曰：“有命無(wú)咎”，志行也。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
上九，傾否，先否后喜。
《象》曰：否終則傾，何可長(cháng)也。、
拓展：
易經(jīng)讀后感
《易經(jīng)》對我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的精裝書(shū)，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書(shū)之一，聽(tīng)爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買(mǎi)不起書(shū)，便把老師的書(shū)借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫(huà)上去的，我便覺(jué)得這是一本絕世好書(shū)，但當我認字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著(zhù)翻著(zhù)就睡著(zhù)了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì )用其中的卦象占上一卦，結果還很準，也許會(huì )有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫(huà)數，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統文化賞析”這門(mén)課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的機會(huì )。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷Ь�(xiàn)，象征天體運動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì )和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱(chēng)為八卦，卦的形成是離不2開(kāi)“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬(wàn)事萬(wàn)物的類(lèi)象，其中有千變萬(wàn)化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)�？粗�(zhù)里面的配圖，以及對歷史的簡(jiǎn)要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開(kāi)始對神話(huà)產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說(shuō)聯(lián)系在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門(mén)科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫(huà)八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫(huà)后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結晶。它是源自歷史各時(shí)期中統治者的`權術(shù)經(jīng)驗、教訓、功、利、德、貞的總結，也曾是歷史朝代中的帝王國權者行使統治和執政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書(shū)。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預測吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權和使用權力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書(shū)。
易經(jīng)是一門(mén)最高的哲學(xué)，不是算命學(xué)，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說(shuō)。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個(gè)社會(huì )三類(lèi)人。道家的老子學(xué)說(shuō)是易經(jīng)中最難，也是最高的學(xué)問(wèn)，它是代表社會(huì )最高層階級的利益和生活態(tài)度;儒家的孔子代表中層階級的利益和生活態(tài)度;墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門(mén)預測科學(xué)，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說(shuō)8*8=64個(gè)卦象分別解釋了不同的結果。那就是說(shuō)卦是預測你現在可能會(huì )面臨的一種生活的現象，不是本質(zhì);也解釋了這樣的現象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個(gè)現象帶來(lái)的后果。在這里，人們都會(huì )把它解釋成“命理“，“運氣“然后怎么怎么去化解。其實(shí)，對于“命“跟“運“易經(jīng)有很好的解釋?zhuān)驗樨灾淮憩F象，你自己想想看一個(gè)現象能包括了你的真實(shí)的本質(zhì)內容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的一種寄托嗎。不能的!易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習的。學(xué)習這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué)，不是算命的。它是可以預測到人生某些階段一些不順利的事情以及災難的事情，但是要變的�！柏浴案鶕阈袨榈姆绞揭约皩�(shí)踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說(shuō)隨著(zhù)事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習易經(jīng)就是要學(xué)習孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個(gè)人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級的領(lǐng)域，才能去學(xué)習道家的道理。學(xué)習易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現象，然后好好總結研究，改變它，改變了這些現象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運“。唯物主義哲學(xué)講，“命”不可變，“運”是可變的。其實(shí)，“運”的不斷改變，也能導致小階段的“命”的改變。陰和陽(yáng)總是處于一個(gè)平4衡的階段，好壞循環(huán)往復!學(xué)習易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個(gè)預測現象來(lái)對自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運”都不會(huì )來(lái)。積極的學(xué)習其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現象，所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。
學(xué)習易經(jīng)不是說(shuō)我預測出來(lái)命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們萬(wàn)事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規律，符合現實(shí)要求。就象婚姻好壞，其兩個(gè)人的結合，最好的結合是“門(mén)當戶(hù)對“。這個(gè)是古代人智慧，有他一定的道理�，F在人不是要求這個(gè)，要求哪個(gè)，最終只有“門(mén)當戶(hù)對“的婚姻幸�？赡苄宰畲�，婆媳關(guān)系也最容易融洽。為什么現代單身大齡青年這么多啊，就是沒(méi)有處理好自己的位置，你到底適合哪個(gè)位置，有些人經(jīng)常說(shuō)：寧缺勿濫!這種不符合規律的盲目要求怎么能找到幸福!學(xué)習易經(jīng)這要看你帶著(zhù)什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫學(xué)養生、信息預測、文藝美學(xué)等等，甚至現代的前沿科學(xué)如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結構等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見(jiàn)之謂仁，智者見(jiàn)之謂智，百姓日用而不知�！�
總的說(shuō)來(lái)，它當然是一部揭示萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化規律的哲理著(zhù)作�！兑捉�(jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書(shū);書(shū)中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得5變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無(wú)窮盡也�！兑捉�(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽(yáng)。仔細想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類(lèi)智慧了。你看現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因為沒(méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?說(shuō)的好，就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物!我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學(xué)習的，因為他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現在，讀書(shū)是去學(xué)知識，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非�？上У氖虑�!
《易經(jīng)》是完全根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。其實(shí)，我覺(jué)得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么?就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國家才有界，地區才有界，植物界，動(dòng)物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對了。所以我覺(jué)得，我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的�？催^(guò)《易經(jīng)》后變的非常樂(lè )觀(guān)，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會(huì )遠嗎?在我閱讀《易經(jīng)》時(shí)，我第一次體會(huì )到，這個(gè)世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會(huì )慢慢好起來(lái)，這就是“窮則變”吧!又應一句老話(huà)：“善有善報，惡有惡報�！蔽铱吹哪橇呢�，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應采取什么樣的人生態(tài)度。當你春風(fēng)得意時(shí)，不要忘乎所以，當你悲痛欲絕時(shí)，應該告知自己，新的歷程即將開(kāi)始;當你青春煥發(fā)卻一無(wú)所有，別要忘了你有足夠的時(shí)間與精力去創(chuàng )造一切;當你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時(shí)期;當你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時(shí)，別忘了你擁有的物質(zhì)財富是一般人所不敢與之的;當你步入人之末年而感嘆生之短暫時(shí)，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當然，人的一生充滿(mǎn)各種變數，但我相信《易經(jīng)》所說(shuō)：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物�！碑斘易x完此書(shū)，我深深地體會(huì )到《易經(jīng)》給人的世界觀(guān)帶來(lái)的影響�？埂捌群Α蹦芰μ貜�，很多事情別人認為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫理論的源頭，沒(méi)想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這大概就是“天意”吧!不過(guò)，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對當今競爭如此激烈的社會(huì )。
《易經(jīng)》第十二卦·否卦 篇2
《易經(jīng)·季傳》中講到：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五。五位相得而各有合。天數二十五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以行變化而成鬼神也�！�
注解：我們一般都把五行當中的“行”念成xing（第二聲）。我們知道它是個(gè)多音字，最常用的還有個(gè)行hang（第二聲），在這里，不妨把它理解成行來(lái)作圖。會(huì )發(fā)現一切都不可思議地便于理解。此文以下的“行”字都念作hang（第二聲）。
那么首先是這十個(gè)數分別兩個(gè)兩個(gè)一組，共五行。分為天和地兩列�！疤煲惶烊煳逄炱咛炀拧钡囊馑际恰�13579”在為天的這一列。剩下的偶數“246810”則應該在地字那一列。這樣天數有五個(gè)數字，地數也有五個(gè)數字�！拔逦幌嗟枚饔泻稀钡囊馑际敲恳涣械奈鍌�(gè)數相加都有一個(gè)值。接下來(lái)作者解釋了這些值分別是多少：天數二十五，地數三十。就是天數的數字相加就等于25，地數的數字相加就等于30。和在一起算是55（這是“凡天地之數五十有五”的意思）。
那么這些數字的`具體位置怎么定呢。別急，文章還有另一段話(huà)。
“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之�！边@就是這些數字應該的位置。
“天一生水”不妨理解為，天字下，1對應的位置應該是水�！暗亓芍钡刈窒�，6對應的位置和它相輔相成。這也應證了“陰陽(yáng)相合”，輔佐生成的說(shuō)法。為了便于理解，筆者把“某某生某某”的數字用紅色標記出來(lái)，以便于觀(guān)察。
其余的都這樣類(lèi)推理解，把數字填入相應的框即可。
另外還有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)也很重要�！皢螖禐殛�(yáng)，雙數為陰”，對照一下我們繪制的表格，確實(shí)天下都是陽(yáng)數，地下都是陰數。而且文中還講到每行分陰陽(yáng)，分別是陽(yáng)五行，陰五行。我們的表格是都具備的。說(shuō)得更直白一點(diǎn)，所謂的“陽(yáng)五行”就是由“1”這些陽(yáng)數組成的行�！瓣幬逍小眲t是由“2”這些陰數組成的行。只是這里比較特殊，每個(gè)陽(yáng)行或陰行的內容只有一個(gè)數字而已。
至于怎么用這張表格來(lái)推衍其他的卦象，筆者還未真正接觸《周易》，暫時(shí)先討論到此。如有后續發(fā)現，希望能精彩繼續。
《易經(jīng)》第十二卦·否卦 篇3
俗話(huà)說(shuō)得好，智慧源于閱讀。而天下智慧集于易。時(shí)下，研讀易者，如火如荼，國內國外，莫不如是�？鬃右舱f(shuō)過(guò)“五十讀易，可以無(wú)大過(guò)矣�！庇谑�，我也在假期中讀讀易。
易，也稱(chēng)周易，或稱(chēng)易經(jīng)。雖是占筮之書(shū)，但其寄寓的深邃哲學(xué)原理的思維方法，讓易深刻地影響著(zhù)整個(gè)中國文化，甚至影響著(zhù)其他國家的人們。
“朝乾夕惕”、“自強不息”，蘊含豐富的人生勵志；“柔順含弘”、“厚德載物”，蘊藏精妙的處事心得；“作事謀始”、“潛龍勿用”提醒人們做事要謹慎；“”同人于野，成大功者必須要“順乎天而應乎人”；要想無(wú)往而不利，就要低調做人，“卑以自牧”；凡事想得開(kāi)，自然就“無(wú)平不陂”、“無(wú)往不復”……
今天開(kāi)讀，先了解了周易的內容結構（經(jīng)和傳），了解了學(xué)習周易的主要門(mén)徑，知曉了太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的內在規律，懂得了卦及卦義、爻及爻義……
“易”有三義：變易、不易、簡(jiǎn)易。這三義，可以說(shuō)包含了中國文化的全部智慧，也是人類(lèi)文明中的大智慧：
變易，反映了宇宙萬(wàn)物，永遠居于變動(dòng)之中，四季更替，歲月流逝，人事代謝，變是主流。
不易，講得是永恒不變的道理，我們在研究宇宙萬(wàn)物時(shí)，要在紛繁復雜的.萬(wàn)事萬(wàn)象中，發(fā)現其中的規律，這是亙古不變的真理，抓住實(shí)質(zhì)，就能找到解決問(wèn)題的最佳方法。
簡(jiǎn)易，是把復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，抓住要點(diǎn)，加以解決。這就是智慧。有哲人說(shuō)過(guò)，簡(jiǎn)要是智慧之魂。易用陰陽(yáng)和六十四卦來(lái)象征宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物，以簡(jiǎn)馭繁，這種簡(jiǎn)易，不是最大的智慧么？
讀易，雖易，但得之不易也。
《易經(jīng)》第十二卦·否卦 篇4
變易，簡(jiǎn)易，不易，是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，也是一個(gè)人修行領(lǐng)悟的次第。
變易的意思是說(shuō)，這世界是變化運動(dòng)的，要用變化的眼光看問(wèn)題。用佛家的話(huà)講，就是無(wú)常。瞬息萬(wàn)變，世間萬(wàn)物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運動(dòng)變化。我們要去捕捉這種變化運動(dòng)是非常困難的，因為信息量太大了。人力有窮時(shí)，我們沒(méi)辦法同時(shí)處理這么多信息。
人面對這樣不確定的世界，該怎么辦呢？只能是盡人事，聽(tīng)天命。因為有太多事情已經(jīng)不是我們能控制的了。
變易之后是簡(jiǎn)易，意思是說(shuō)，事物變化是有一定的規律的�！耙住弊�，上“日”下“月”，日是陽(yáng)，月是陰，是謂陰陽(yáng)；日月是時(shí)間的刻度，是講四時(shí)變化。陰陽(yáng)，便是宇宙萬(wàn)物最底層的代碼。我們這個(gè)世界就是由陰陽(yáng)構成的。所以說(shuō)一陰一陽(yáng)之謂道。
做人做事，就要掌握一般規律，普遍規律。掌握了這些規律，就能夠綱舉目張，穩扎穩打。懂得什么是本什么是末，什么是前什么是后，懂得事物變化運動(dòng)的一般規則，再把這些規則運用到實(shí)踐當中去。
不易是說(shuō)的道。大道本源是不變的'。這個(gè)世界有一個(gè)終極的東西，是絕對存在的，是真理。真理是一，不是二，是謂不二法門(mén)。人的追求，就是把相對的自我與絕對的道合二為一，是謂天人合一、梵我同一。同一了，就不分彼此了：一即一切，一切即一。
大道易簡(jiǎn)，知易行難。要在變中看到不變，以不變應萬(wàn)變。
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