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秦始皇與《周易》
《周易》實(shí)際上是古代先哲通天地陰阻造化，契宇宙之玄機、操性命之柄，與宇宙同體修復自然的哲理。
秦統一六國之后，推行文化禁抑政策，秦始皇根據丞相李斯的建議，下令焚毀除秦國以外其它國家的史書(shū)，《詩(shī)》、《書(shū)》及諸子百家之書(shū)只有博士官可以保留，民間的都限期交出燒毀，唯留存醫藥卜筮種樹(shù)等書(shū)籍;此后，又有大批儒生遭到坑殺。這就是著(zhù)名的“焚書(shū)坑儒”。長(cháng)期以來(lái)，人們習慣性地認為秦始皇的焚書(shū)坑儒使中國古代的儒家經(jīng)典受到一次幾乎是毀滅性的打擊，惟獨《周易》作為占筮之書(shū)而得以保留�，F在看來(lái)，秦始皇不焚《周易》，還有著(zhù)更為深刻的內在原因。
春秋戰國時(shí)期，《周易》正逐漸演變成為一部蘊藏著(zhù)深邃的哲學(xué)和社會(huì )政治思想理論的文化典籍，人文化、哲理化也由此成為易學(xué)發(fā)展的主流，但《周易》以其人文理性與宗教巫術(shù)奇妙結合的特點(diǎn)，在歷朝歷代一直發(fā)揮著(zhù)占筮吉兇、預測未來(lái)的功能。因此李斯建議秦始皇焚書(shū)，但強調“所不去者，醫藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)”，在這里，《周易》以及其他卜筮之書(shū)確實(shí)得到了一種特別關(guān)照和特殊保護。
同時(shí)，秦始皇的許多社會(huì )政治思想和措施往往是通過(guò)對《周易》的直接取鑒表現出來(lái)的。秦始皇以“皇帝”為號，這是中國政治制度史上的一件大事，而種種跡象表明，這件大事又與秦始皇對《周易》的取鑒存在某種關(guān)聯(lián)。據《史記·秦始皇本紀》，秦始皇統一天下后，王倌、馮劫、李斯等大臣與博士議曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”于是他們建議秦始皇號為“泰皇”。秦始皇決定“去‘泰‘著(zhù)‘皇’，采上古‘帝’位號，號曰‘皇帝’”。這里的“泰皇”就是“泰一”，也就是“太一”，也就是《易傳》的“太極”。以此，秦始皇本人將皇帝之義與《周易》之旨掛上了鉤。
秦始皇確定“度以六為名”，也反映出《周易》的深刻影響�！妒酚�·秦始皇本紀》載，秦始皇統一天下后，規定：“數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。”關(guān)于此事的來(lái)源，或以為與秦始皇尚水德有關(guān)。秦人祖顓頊高陽(yáng)氏，顓頊被稱(chēng)為北方之帝或黑帝，北方屬水，屬陰，而上、下、東、西、南、北“六合”按數字排列，其數為六。此論可備一說(shuō)。筆者認為，這其中也有受《周易》啟示的因素�！吨芤住芬�“六”作為陰爻的代表，與水、與陰皆可聯(lián)系起來(lái)，必為秦始皇所重。其二，《易》卦六爻乃象征天地人及其統一，具有包容宇宙萬(wàn)物的含義�！肚�·彖傳》講：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”此處“六位”既是指六爻之位，也是指上下四方之位，與“六合”之意相合，自然令秦始皇很感興趣。
在人生觀(guān)方面，《易傳》自強不息、剛健有為、及時(shí)立功的人生理想觀(guān)一經(jīng)推出，便產(chǎn)生了巨大的感染力和感召力。秦始皇的人生理想、人格風(fēng)范于此也多有取資。他“奮六世之余烈，振長(cháng)策而御宇內”的壯舉，反映出的就是這種剛健雄毅、奮勵威猛的精神。
由此可見(jiàn)，作為卜筮之書(shū)的《周易》，秦始皇本人對此亦深信不疑，另一方面也是更重要的方面則是因為《周易》的宇宙觀(guān)等思想內涵和整體思維方式合于秦始皇的思想性格與政治需要。在秦始皇焚書(shū)坑儒之后，眾多學(xué)派都將《周易》作為護身符，將易學(xué)當作避風(fēng)港和借以表達自己思想主張的工具，易學(xué)幾乎成為顯學(xué)，其包容性、超越性和影響力進(jìn)一步增強，并從此開(kāi)始了一個(gè)以易學(xué)為中心而綜合、融通、發(fā)展諸子百家之學(xué)的新時(shí)代。
歷代的許多帝王往往將《周易》視為“圣帝明王致太平法”。如清朝康熙帝對《周易》精深宏富的哲理甚為青睞，乾隆帝更是對易學(xué)達到了癡迷的程度。他留下了大量與易學(xué)有關(guān)的文字，他甚至還對《周易》的一些字句作了精到的訓詁，其考據水準不亞于當時(shí)的考據學(xué)家。
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