《易經(jīng)》的智慧
《系辭傳》描寫(xiě)《易經(jīng)》時(shí)，提及那是“衰世”，天下大亂，所以要有“憂(yōu)患”意識。人在戒惕之中，特別用心體察，由此得見(jiàn)人所未知之事。
原文說(shuō)：“《易經(jīng)》明白過(guò)去并且察知未來(lái)，進(jìn)而探究現象的細微變化，闡發(fā)幽隱的內情。解釋時(shí)，以恰當的名稱(chēng)分辨事物，用準確的言辭來(lái)下斷語(yǔ)，做到完備的程度。它所使用的名稱(chēng)雖然有限，但是取材的類(lèi)別卻很廣大。它的特色是：旨意深遠，語(yǔ)詞文雅，所說(shuō)的話(huà)委婉而中肯，所說(shuō)的事直率而含蓄。用這些來(lái)輔佐卦象，因而有助于百姓的行動(dòng)，顯示喪失與獲得這兩種報應。”
百姓最看重的是報應，善有善報而惡有惡報，如此他們才愿意繼續走在行善避惡的正途上。由此可見(jiàn)，《易經(jīng)》的鑒往知來(lái)，是出于深刻了解人情世故，人對吉兇禍福的意愿，以及未來(lái)變化的大致規律。對有志成為君子的人而言，這一切的關(guān)鍵是修德。六十四卦中，每一卦都有《大象傳》，“君子”一詞出現于五十三卦中，所談皆與個(gè)人如何修養德行有關(guān)。因此，在進(jìn)一步學(xué)習占卦方法之前，必須先明白這一點(diǎn)。德行若是未能改善，即使獲得吉祥，又怎能珍惜與持久呢?
謹慎忠厚
《系辭傳》選擇某些卦爻辭來(lái)加以發(fā)揮。所側重的都是做人處世的道理。
譬如，大過(guò)卦的初六說(shuō)：“用白色的茅草墊在底下，沒(méi)有災難。”接著(zhù)孔子說(shuō)：“就是把祭品擺放在地上也可以啊，底下還要墊一層茅草，這會(huì )有什么災難呢?這是謹慎到了極點(diǎn)。茅草是一種微薄的東西，但是可以產(chǎn)生重大的作用。按照這種謹慎的方法去做事。就不會(huì )有什么過(guò)失了。”
再如謙卦的九三說(shuō)：“有功勞而謙卑的君子，有好結果，吉祥。”接著(zhù)是孔子說(shuō)：“勞苦而不夸耀，有功績(jì)而不自認為有德，真是忠厚到了極點(diǎn)。這是說(shuō)那些有功績(jì)依然謙下待人的人。德行要講求盛美，禮儀要講求恭敬，而謙卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途。”
《系辭傳》所謂的“子曰”，照字面意思是指“孔子說(shuō)”，但是孔子是否真的說(shuō)過(guò)這些話(huà)則仍有爭議。原則上，這些話(huà)既有智慧，又符合孔子教人修德的宗旨，因此我們至少可以視之為代表儒家立場(chǎng)，并且仔細聆聽(tīng)而由之得到啟發(fā)。一個(gè)人謹慎而忠厚，凡事皆求問(wèn)心無(wú)愧，當然是個(gè)坦蕩君子，又怎么會(huì )不吉祥呢?
人生的正路
《易經(jīng)・說(shuō)卦傳》主要是解說(shuō)基本八卦的性質(zhì)與象征，其中有一段談到圣人作《易》的目的。原文說(shuō)：“從前圣人創(chuàng )制《易經(jīng)》，是要以它順應本性與命運的道理。因此，確立天的法則，稱(chēng)之為陰與陽(yáng);確立地的法則，稱(chēng)之為柔與剛;確立人的法則，稱(chēng)之為仁與義。”
天是主動(dòng)的創(chuàng )造力，以陰與陽(yáng)為代表;地是被動(dòng)的順承力，以柔與剛為象征。人呢?就須靠“仁與義”來(lái)完成人生的應行之路了。在《系辭傳》有一段相關(guān)的資料，原文是：“天地最大的功能是創(chuàng )生，圣人最大的寶物是地位。如何守住地位則說(shuō)是仁德，如何聚集眾人則說(shuō)是財物，因此，經(jīng)理財物，導正言論，禁止百姓為非作歹，就說(shuō)是義行。”
對百姓來(lái)說(shuō)，圣人居于統治地位，必須展現仁德，并且使百姓在財物上不虞匱乏。至于義行，則是“理財正辭，禁民為非”，要引導百姓行善避惡。人生不是光為了活下去，還須明白活著(zhù)有何目的。仁德與義行不只是圣人或政治領(lǐng)袖必備的條件，也是每一個(gè)人內心最深的愿望。這是儒家人性向善論的立場(chǎng)，值得我們認真省思。離開(kāi)了仁與義，人生難免陷于迷惑與失望中。
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