- 相關(guān)推薦
《周易》管理思想
《周易》蘊含著(zhù)豐富的管理學(xué)思想。事實(shí)上,無(wú)論從《周易》文本的性質(zhì)、從其所遵循的“天人合一”的運行規則還是從哲學(xué)文化的意蘊上來(lái)看,《周易》皆具有典型的管理學(xué)特征。
作為大道之源、六經(jīng)之首的《周易》,其思想可謂駁雜而宏闊!《系辭》中所謂“《易》為天地準,故能彌綸天地之道”的概括也許對《周易》思想之博大做了很好的說(shuō)明。既然“易道”充盈天地間,那么它勢必要涵蓋人間一切的學(xué)問(wèn)。更何況,《周易》乃是由獨特的符號體系所構成——馮友蘭先生認為周易的八卦符號是個(gè)X——符號具有不確定性、模糊性、開(kāi)放性的特點(diǎn),這勢必導致人們對《周易》解讀、詮釋的豐富性、多義性。
因此之故,人們對《周易》的研究亦呈現出多樣性,如不少學(xué)者從筮法、史學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、思維學(xué)乃至軍事學(xué)等角度對之展開(kāi)研究。今筆者不避粗淺,試圖從管理學(xué)的維度①對《周易》所蘊含的“X”做一“填充”,以拓展《周易》的研究維度,并期望給當代管理思想以有益的啟示。
一、作為管理學(xué)的《周易》
在闡發(fā)《周易》的管理思想之前,有必要追問(wèn)《周易》的“管理學(xué)性質(zhì)”——假若《周易》本與管理不相干,那么所謂“周易的管理學(xué)解讀”不過(guò)是筆者的一廂情愿——無(wú)疑,獨斷論的解讀不但缺乏說(shuō)服力,反而有附會(huì )的嫌疑。因此,探討《周易》的“管理學(xué)身份”就顯得尤為重要。以筆者拙見(jiàn),可從三個(gè)層面對其“管理學(xué)性質(zhì)”進(jìn)行考量。
(一)從卜筮的身份看《周易》的管理學(xué)性質(zhì)
客觀(guān)地講,《周易》本為卜筮之書(shū),無(wú)論從其符號的構成方式還是從卦爻辭的記載來(lái)看,這一點(diǎn)都不容質(zhì)疑。我們知道,《周易》的主體部分(即經(jīng)文部分)由象和辭構成,“象”指的是通過(guò)一定的衍算方式所得的卦象,而“辭”(卦爻辭)則是對卦象所下的斷語(yǔ)。“所謂斷語(yǔ)就是結論,多用吉兇、悔吝利與不利等辭,取象和斷語(yǔ)是因果關(guān)系。”[1]65無(wú)疑,這種通過(guò)“象”推斷事物“吉、兇、悔、吝”的方式表明《周易》乃是卜筮之書(shū)!吨芤·系辭》中還專(zhuān)門(mén)介紹了筮的方法:“大衍之數五十,其用四十有九。……是故四營(yíng)而成易,十有八變而成卦。”[2]369
此外,古代經(jīng)典的各種記載和論述亦表明《周易》本質(zhì)乃為卜筮之書(shū),如《周禮春官宗伯》:太卜“掌《三易》之法”、“筮人掌《三易》”,等等!度住芳础哆B山》、《歸藏》、《周易》,筮人掌《三易》之法的目的,在于卜筮,“三人占,則從二人之言”(《尚書(shū)》)!蹲髠鳌、《國語(yǔ)》有關(guān)以周易卜筮的記載有22次之多,此皆雄辯地表明《周易》的卜筮性質(zhì)。
對于作為卜筮之術(shù)的《周易》,人們慣常以神秘、迷信乃至不屑一顧的態(tài)度對待之,似乎古人將自身未知的命運交付于神秘的天命,而無(wú)任何自主性可言。事實(shí)則相反,透過(guò)這種神秘之術(shù)的表象,我們恰恰看到古人不甘現狀、不甘命運擺布的主體意識的覺(jué)醒:他們試圖通過(guò)預測未來(lái)的方式,恰適地安排自己的生活、生產(chǎn)秩序,使之向著(zhù)既定的目標發(fā)展——顯然,此與西方管理學(xué)的目標管理有“類(lèi)同”之處。從這個(gè)角度而言,卜筮的目的乃是趨利避害,通過(guò)人對未來(lái)的目標管理——對有利的目標(預測)設法達成,對悔、兇的目標設法避免——來(lái)改變自身的命運。這種通過(guò)預測、制定規劃以求達到既定目標的過(guò)程,無(wú)疑表明《周易》具有顯著(zhù)的管理學(xué)特征。
不僅如此,古代統治者更是將《周易》卜筮視為參與管理國家的重要理論工具,漢代尤其如此。京房在《京氏易傳》中曾有專(zhuān)門(mén)論述:“故易所以斷天下之理,定之以人論,而明王道。”由此可知,古代決策者利用《周易》卜筮的神圣性和權威性,來(lái)推廣自己的決策。關(guān)于這種論述,余敦康、林忠軍兩位先生皆有宏論,此不贅述。
(二)從“天人之學(xué)”的機制看《周易》的管理學(xué)性質(zhì)
即便我們從“天人之學(xué)”的角度解讀《周易》,亦能品出《周易》的管理學(xué)韻味!吨芤住房芍^中國最古老的“天人之學(xué)”,這種“天人之學(xué)”的理論基礎有三:觀(guān)物取象、相似理論、感應原則。
中國石油大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)2013年2月第29卷第1期郭繼民,等:《周易》管理思想探微1.觀(guān)物取象
此乃《周易》建立的基石,它試圖按照某種模式在人、天之間建立“描摹式”的圖式關(guān)系!吨芤·系辭》對此“觀(guān)物取象”至少有三處論述:“仰以觀(guān)于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”[2]356——此言觀(guān)物取象的目的;“圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象”[2]386——此言觀(guān)物取象的原則;“古者包犧氏之王天下也,仰則觀(guān)象于天,俯則觀(guān)法于地,觀(guān)鳥(niǎo)獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情”——此言觀(guān)物取象的緣起。
2.相似原則
“相似原則”建立在“觀(guān)物取象”的基礎之上。所謂相似原則,是指《周易》以事物的陰陽(yáng)屬性為主要依據,按照其屬性將萬(wàn)物歸結到八類(lèi)不同的卦象(符號)中去,即乾、坤、坎、離、震、兌、艮、巽。關(guān)于八卦的屬性,《說(shuō)卦》云:“《乾》,健也;《坤》,順也;《震》,動(dòng)也;《巽》,入也;《坎》,陷也;《離》,麗也;《艮》,止也;《兌》,說(shuō)(悅)也。”[2]433于是,通過(guò)“相似原則”,萬(wàn)物被“抽象”為八卦所融攝的符號體系之內。
3.感應原則
感應原則,乃《周易》中最富有神秘色彩的原則。對筮者而言,乃是其經(jīng)過(guò)多次運用符號之間的演算關(guān)系而獲得的一種神奇“感應”力量。不過(guò)就《系辭》所傳達的信息來(lái)看,它更多地表達出“天人一體”的全息性原則,所謂“易無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通之故”[2]376,即然。 西方的管理學(xué)中的科學(xué)學(xué)派主張,在管理時(shí)為了減少各種人為的因素,應該依靠一套決策程序,建立數學(xué)模型以增加管理的科學(xué)性。若悉心分析“天人之學(xué)”的運行機制,當知,《周易》同樣有一套相對完整的演算、決策的機制。“觀(guān)物取象”可謂對管理對象的認知和抽象;“相似原則”則是對管理對象進(jìn)行分類(lèi)并建立模型;“感應原則”則是科學(xué)管理所要達成的目標。古人相信,通過(guò)這種運行機制,可以更好地進(jìn)行“目標管理”。
(三)從文化哲學(xué)看《周易》的管理學(xué)性質(zhì)
如果說(shuō)在春秋以前,《周易》純粹作為卜筮之書(shū)存在,那么經(jīng)孔子進(jìn)行傳授、整理以后,《周易》已發(fā)生了人文學(xué)的轉向,其人文思想主要體現在《易傳》之中。及至兩漢,《周易》與《尚書(shū)》、《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮經(jīng)》并稱(chēng)“五經(jīng)”,且《周易》位居“五經(jīng)”之首,成為儒家治國安邦的重要經(jīng)典。治國安邦,當然是管理,而且是“大管理”,作為“五經(jīng)”之首的《周易》更是因蘊涵豐富而深奧的哲學(xué)而為歷代決策者所深?lèi)?ài)。且不言自古至今專(zhuān)門(mén)治易者有三千余家,即便《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國志》等經(jīng)典史學(xué)著(zhù)作,乃至《淮南子》、《白虎通》、《春秋繁露》、《鹽鐵論》、《說(shuō)苑》等中國一流經(jīng)典著(zhù)作也多以《周易》為基礎,并藉此闡發(fā)管理國家的理論。時(shí)至今日,鄰邦日本亦將《周易》視為高等管理人員的必讀科目——《周易》的管理學(xué)性質(zhì)由此可見(jiàn)一斑!
同時(shí),伴隨著(zhù)兩漢對儒家經(jīng)學(xué)地位的確立,《周易》亦成為自漢以降歷代統治者選拔人才的“必考科目”,對此,林忠軍先生曾總結道:“《周易》是選拔古代優(yōu)秀管理者的重要尺度。”[此亦為《周易》具有管理學(xué)身份的一大明證。
二、《周易》管理思想舉要
我們說(shuō)《周易》具有“管理學(xué)的品質(zhì)”,實(shí)則在于其本身蘊含著(zhù)豐富的“管理”思想。不過(guò),在探討《周易》管理思想之前,首先要明確“管理”的定義。“管理”的定義相當寬泛,可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智,即便具有豐富管理思想的現代西方學(xué)者亦無(wú)定論:強調決策者認為“管理就是決策”;強調工作任務(wù)者認為“管理就是由一個(gè)或多個(gè)人來(lái)協(xié)調其他人的活動(dòng),以便收到個(gè)人單獨活動(dòng)所不能收到的效果”;強調管理者領(lǐng)導藝術(shù)者認為“管理就是領(lǐng)導”,如此等等,不一而足。雖然關(guān)于管理的定義眾說(shuō)紛紜,但關(guān)于管理的“主干脈絡(luò )”卻大致類(lèi)同——管理,無(wú)非是“通過(guò)一定的手段、措施(計劃、組織、控制、激勵)來(lái)協(xié)調人力、物力和財力資源,以期更好地達成組織(既定)目標的過(guò)程”。
正如上文所述,具有卜筮性質(zhì)的《周易》更傾向于“目標管理”,當然這個(gè)目標包含個(gè)體主觀(guān)的需求——更多的是指通過(guò)“占卜”(即通過(guò)天人關(guān)系的感通)得來(lái)的“結果”,也許稱(chēng)之為“目的管理”更為恰切。這種“預測未來(lái)目標”的行為實(shí)質(zhì)上就是現代管理學(xué)中的計劃、決策行為。更可貴的是,《周易》絕非要人們局限于既定的“目標”(兇、悔、吝等不好的命運),而是希望人們采取積極的措施和行動(dòng),趨利避害,讓事態(tài)向著(zhù)主體所希冀的目標發(fā)展。
這里的“措施和行動(dòng)”,指的就是《周易》中對人、財物的管理,其中還包括管理方法與模式的應用。本文試圖從上述三方面挖掘周易所包含的管理思想。
(一)《周易》蘊含著(zhù)豐富的“關(guān)于人的管理思想”
人是管理中的決定性因素,正如《系辭》所言,“何以聚人曰財”,即表明《周易》對人的重視!吨芤住氛J為,善于識人、知人、用人、利人乃是管理取得成功的關(guān)鍵。
1.識人
識人,是用人的基礎。如果看錯人、用錯人,則可能導致全盤(pán)皆輸的局面!断缔o》中對識人有著(zhù)精辟的論述:“將叛者,其辭慚。中心疑者,其辭枝。吉人之辭寡,躁人之辭多。誣善之人,其辭游。失其守者,其辭詘。”[2]424今天看來(lái),似乎是經(jīng)驗之談,但卻體現了古人識人的策略,更體現了識人在管理中的重要作用。
2.交人
“識人”是用人的基礎,而“交人”則是用人的根據。因為在管理中,即使了解到某人德才兼備,然而若用其人,必須先進(jìn)行禮賢下士的“結交”,譬如劉備三顧茅廬,韓信月下追蕭何,文王拜子牙等等,皆為“交心”之范例。若無(wú)任何溝通,他人將難以為己所用。對此,《系辭》云:“君子安其身而后動(dòng),易其心而后語(yǔ),定其交而后求。”只有在以誠待人、相互溝通的基礎上,決策者才能向他人提出要求,并使之為我所用。
3.用人
俗語(yǔ)云:金無(wú)足赤,人無(wú)完人。用人當用其長(cháng),更要“當位”。“當位”乃《周易》中的術(shù)語(yǔ),指陰陽(yáng)爻所處的位置,一般而言,陰爻處陰位(二、四、六),陽(yáng)爻處陽(yáng)位(一、三、五),即為當位。同樣,利用人才,應“人盡其才”,方式當位,否則將造成嚴重后果。正如《周易·系辭》所云:“德薄而位尊,知少而謀大,力少而任重,鮮不及也!兑住吩唬‘鼎折足,覆公餗,其形渥,兇。’言不勝其任也。”[2]404決策者不可不察,尤其是家族企業(yè),裙帶關(guān)系多的企業(yè)在用人問(wèn)題上更要慎之又慎。
4.同人
一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國家,須上下同心,形成團隊精神,方可達成既定的目標!吨芤住分杏“同人”之卦(天火同人),尤其重視團隊精神,其卦辭曰:“同人于野,亨。利涉大川,利君子貞。”同人,意即與人志同道合,以天下為公。唯有上下齊心,志同道合,事業(yè)方可大成,預期目標方可實(shí)現。故爾,《系辭》云:“二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭。”“同心”既是事業(yè)成功的重要保障,更是管理者追求的最高境界。
5.利人
利人,意即以利益鼓勵人,可看做現代管理的激勵制度!肚·文言》云:“利者,義之和也……利物足以和義,貞固足以干事。”對于“利”,孔穎達言:“利物足以和義者,言君子利益萬(wàn)物,使物各得其宜,足以和合于義,法天之利也。”[4] “利”就是使所屬各部分各得其利,各得其之所宜。這既理所當然地指向對被管理者利益的關(guān)懷,以使人安,同時(shí)也可以視為一種激勵制度!吨芤·系辭》所謂的“備物致用,立成器以為天下利,莫大乎圣人”之言,無(wú)疑乃是對決策者的極高要求。
(二)《周易》蘊含著(zhù)精辟的“關(guān)于物的管理思想”
《周易》對(財)物的管理思想主要包括“物盡其用”的“當位”理念、節約原則和“知幾”的細節管理思想等。
1.“物盡其用”
“物盡其用”同“人盡其才”相對應,主要討論“當位”原則。物的當位原則,是指物的價(jià)值與其所處的“位置”(地位)有關(guān)。茅草本為極其普通之物,然而在舉行祭祀大禮時(shí),茅草的價(jià)值就非同尋常!洞筮^(guò)》卦云:“初六,藉用白茅,無(wú)咎。”即言,祭祀時(shí)用白茅襯墊祭品,必然沒(méi)有過(guò)失?鬃訉Υ诉M(jìn)行引申:“茍錯諸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯術(shù)也以往,其無(wú)所失矣。”[2]365孔子認為,假設沒(méi)有茅草,只要懷著(zhù)慎重恭敬之心對待祭祀,也是可以的。但這里,孔子對“夫茅之為物薄,而用可重也”的思想實(shí)則凸顯了“當位”的思想,物本無(wú)所謂有用、無(wú)用之分,只要當時(shí)、當位,則即使輕微如茅草之物也可有大用。既然物皆有用,就不存在棄物,而在于如何用。無(wú)疑,這種對物的態(tài)度在管理學(xué)上具有重要的啟迪意義。
2.節儉原則
同“當位”原則相聯(lián)系,則是對(財)物的節儉理念——既然物無(wú)棄物,那么對于物應該采取節儉原則。更何況,在古人看來(lái),“節儉”乃是天道的體現!豆潯坟藻柁o曰:“天地節而四時(shí)成。節以制度,不傷財,不害民。”很明顯,《周易》借天道以明人道,提出管理國家的大原則,在于節儉!豆潯坟载侈o六三亦曰:“不節儉,則嗟若,無(wú)咎。”其意為,不節儉則貧困,處貧困則知悔過(guò),若節儉則可以無(wú)災難:進(jìn)一步強調了節儉的作用。“節儉”意識不僅是一種美德,同時(shí)也是一種管理理念。善于管理者無(wú)不倡導節儉理念,中國知名大企業(yè)如鞍鋼、大慶、一汽、二汽、首鋼、攀鋼等大型骨干企業(yè),無(wú)不倡導勤勞節儉的企業(yè)文化理念。
3.細節管理
當代管理思想尤其重視細節管理。確實(shí),某種意義上,“細節決定成敗”!吨芤住酚绕渲匾暭毠澋淖饔,《系辭》曰:“知幾,其神乎?君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎!幾者,動(dòng)之微,吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作,不俟終日。”[2]405細節在《周易》中又稱(chēng)之為“幾”。“幾”指苗頭、征兆!吨芤住窂娬{“知幾”、“研幾”的細節功夫。知幾,就是善于從細微、細節處看出事物發(fā)展的端倪,從而避免事物向不好的方向發(fā)展。“研幾”則是指善于研究事物的細節、精微處,以此提高管理者的決策能力和應變能力。知幾、研幾的功夫相當艱深,只有不斷深入事物(過(guò)程)的細微處,不斷地觀(guān)察、分析、反思,方可領(lǐng)會(huì )事物發(fā)展的微妙處。然而,一旦擁有了“知幾”的火眼金睛,管理事業(yè)則可運行于掌,恰如《系辭》所云:“圣人之所以極深而研幾也,唯深也,故能通天下之志,唯幾也,故能成天下之務(wù),唯神也,故不疾而速,不行而至。”[2]376
(三)《周易》亦涉及到“管理方法與管理模式”的內容
《周易》所涉及的管理方法和模式,主要可概括為過(guò)程管理、模型管理。當然,二者皆建基于目標管理的格局之下。
1.過(guò)程管理
正如上文所言,從卜筮的性質(zhì)來(lái)看,《周易》所彰顯的管理思想固然更貼近“目標管理”,然而,就圍繞著(zhù)既定目標之達成而言,《周易》又蘊含著(zhù)過(guò)程管理的思想。
《周易》的過(guò)程管理,根據控制對象的不同,大致可分為“心理控制”和“事件控制”。
“心理控制”的對象是人。在管理過(guò)程中,最重要的因素是人,尤其是人的意志、情感等心理狀態(tài)將隨著(zhù)事物的波動(dòng)而產(chǎn)生或悲觀(guān)、浮躁、厭倦的情緒,或盲目樂(lè )觀(guān)、目空一切的驕傲情緒,F代管理學(xué)將這種對人情緒的調控,稱(chēng)之為管理心理學(xué)!吨芤住酚绕渲匾晫θ说男睦砉芾砗驼{控,通過(guò)強調事物的變動(dòng)不居,告誡人們須有居安思危的意識,須“得意不忘形”,如《泰》卦本象征風(fēng)調雨順、國泰民安的最佳狀態(tài),然而其上六預示這種良好的狀態(tài)不能長(cháng)久:“城復于隍。勿用師,自邑告命。貞吝。”同時(shí),《周易》還激勵人們在危難之際不要丟掉理想、信念與希望,《否》卦即如此!斗瘛坟员緸椴幌橹,然而其結局卻如《否》卦上九爻辭所謂的“傾否,先否,后喜”!短贰斗瘛穬韶哉咽救藗,在創(chuàng )業(yè)的過(guò)程中,要抱有堅定的信念與中和的心態(tài),不因物喜、不因物悲,應像《隨》卦那樣,在創(chuàng )業(yè)的整個(gè)過(guò)程中,踐行隨和、隨時(shí)和追隨正道的原則,既保持正道直行的韌性與隨和的心態(tài),又能適時(shí)而變,不改初衷。
“事件控制”的對象指的是事件本身。由于事物的發(fā)展處于動(dòng)態(tài)的過(guò)程中,甚至處于不可預料的態(tài)勢下,在此情勢下,人們應當如何對事件本身進(jìn)行控制呢?《周易》的指導思想是:因時(shí)而變,趣時(shí)而革!缎M》、《革》兩卦明晰,《蠱》卦認為,面對事件中的疲敝現象,必須堅定信心,積極治理,把由亂到治到亂的必然性和治蠱的能動(dòng)性結合起來(lái),推動(dòng)新局面的出現;《革》卦則認為“天地革而四時(shí)成”,要及時(shí)根據事物發(fā)展的特點(diǎn),順應自然規律,根據外部環(huán)境的變化,選擇適當時(shí)機,進(jìn)行大膽變革,以促進(jìn)事物向希冀的目標發(fā)展。
事實(shí)上,周易六十四卦的排序也可以看做是對事物發(fā)展過(guò)程的監管和控制,乾坤乃創(chuàng )業(yè)之始,而創(chuàng )業(yè)過(guò)程則由艱難之《屯》卦出發(fā),逐漸強盛,然其發(fā)展過(guò)程并非直線(xiàn)式的,而是依無(wú)平不陂、剝極必復、否極泰來(lái)的螺旋線(xiàn)方式演進(jìn)。六十四卦最終以《未濟》終結,極具深意:它預示圣人追求的“舉而錯之于天下之民謂”的事業(yè)乃是無(wú)窮盡的“大業(yè)”,與起始之《乾》卦所寓意的自強不息遙相呼應。悉心體悟六十四卦的排列順序及其大義,難道不可將之視為“過(guò)程管理”的描述和控制?限于篇幅,此不展開(kāi)論述。
2.模型管理
正如西方現代管理善用、引進(jìn)數學(xué)模型一樣,《周易》其實(shí)也善于用“模型管理”!吨芤住匪捎玫哪P,是建立在觀(guān)物取象與抽象符號的基礎之上,遵循的是相似原則(即上文的天人合一的運行機制)!断缔o》對這種模型管理模式有著(zhù)較為詳盡的敘述:“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通致遠,以利天下,蓋取諸《渙》……上古結繩而治,后世圣人易之以書(shū)契,百官以治,萬(wàn)民以察,蓋取諸《夬》。”對于“卦”與“(典章)器物”的關(guān)系,不少學(xué)者對《系辭》的說(shuō)法提出質(zhì)疑,如郭沫若、任繼愈等先生認為卦由物象而來(lái),而非先有了《渙》卦才有舟楫的發(fā)明。筆者對此提出不同看法。筆者認為,對于器物與卦的關(guān)系,不僅要從來(lái)源上考量,更要將其納入事物演進(jìn)的動(dòng)態(tài)鏈條中。就起源而言,當然是先有(混沌)物而后有卦,然而,當有了卦(卦代表抽象的理性思維)以后,“卦”則可指導人們更好地制“器”,從這個(gè)意義上講,器物來(lái)源于《卦》也是有道理的。上文《系辭》所言的“萬(wàn)民以察,蓋取諸《夬》”等說(shuō)法,就在于《系辭》作者強調了理性思維的指導意義。這種由具象(事物)到抽象符號(模型)進(jìn)而分類(lèi)乃至創(chuàng )造出新事物(如器物、典章制度的產(chǎn)生)的管理模式,即為中國最早的模型管理。不過(guò),周易中的模型管理與現代西方管理學(xué)的模型管理的不同之處,在于西方現代管理注重定量分析,具有清晰性和準確性,而《周易》所涉及的“模型管理”則注重定性分析,具有模糊性、混沌性。
三、《周易》管理思想的人文價(jià)值
以上論證并挖掘了《周易》的管理思想,并非意味著(zhù)筆者將《周易》視為管理學(xué)之圭臬,而是希冀?jīng)Q策者、執政者能從中得到有益的啟示?陀^(guān)地講,《周易》的管理思想沒(méi)有現代管理學(xué)中的“量化”手段,似乎缺乏科學(xué)性,也很難直接被“套用”而立竿見(jiàn)影,但這并不意味著(zhù)《周易》所蘊含的管理思想沒(méi)有任何啟迪意義。恰恰相反,在人們普遍將管理拘泥于企業(yè)且以經(jīng)濟利益為終極目的的當下,《周易》管理思想中的人文價(jià)值更富有啟迪意義。
其一,《周易》所獨有的宏大“天人”管理視野及其所追求的“保和太和”的管理境界,具有恒久的借鑒價(jià)值!吨芤住纺颂烊酥畬W(xué),它研究的問(wèn)題囊括整個(gè)宇宙,即包括三才之道(天道、地道、人道)的所有問(wèn)題,正所謂“范圍天地之化而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不遺”,此言其視野宏闊;同時(shí)《周易》所追求的最高管理目標乃是“保和太和”的和諧境界,它超越了當代管理者多以財富為終極的狹隘目標,而是以天、地、人和諧相處為目標的高妙境界。因此,無(wú)論從《周易》管理思想的視野還是所追求的最高境界來(lái)看,皆對當今的政治管理、文化管理、經(jīng)濟管理有著(zhù)重要的啟迪意義。
其二,《周易》管理思想中所凸顯的開(kāi)放、和諧的“變易”思維模式,尤其對“過(guò)程管理”具有積極的現實(shí)意義。漢人把《周易》的內容歸為“三易”,即變易、不易和簡(jiǎn)易。然而其要旨則是“變易”!吨芤住返淖円姿枷雴⒌先藗,在“過(guò)程管理”中,不能拘泥、執定于常態(tài)、綱要、公式或教條,要時(shí)時(shí)注意到主體與外界環(huán)境以及其關(guān)系(天、地、人所處的動(dòng)態(tài)關(guān)系)的變化。只有在管理過(guò)程中積極遵循“窮則變,變則通,通則久”的變易思想,效法天地自然的流行不息,方可立于不敗之地。這種不拘一格、應時(shí)而變的開(kāi)放思維模式,在當今管理中仍具有積極的現實(shí)意義。如“過(guò)程管理”中的“權變”理論,所彰顯的無(wú)非是“動(dòng)態(tài)的思維模式”而已。更值得注意的是《周易》的“變易”思想始終在維系“天、地、人”和諧關(guān)系的基礎上進(jìn)行,是一種和諧思維。它要求管理者在管理過(guò)程中堅持中庸立場(chǎng),不偏不倚、適量守度,通過(guò)選擇最佳的管理方法,以保證管理活動(dòng)合理有效運行。這種開(kāi)放、和諧的思維模式規避了“西方過(guò)程管理”中經(jīng)常出現的頭痛醫頭、腳痛醫腳的盲目求變的片面思維,其意義不言而喻。
其三,《周易》管理思想對義利的態(tài)度值得當下管理者反思!吨芤住凡慌懦“利”, 所謂“利用安生”,即表明其對“利”的重視。然而,《周易》更傾向于從開(kāi)闊的視野上闡釋“利”的概念,且將義、利緊密結合起來(lái)!肚·文言傳》說(shuō):“元者,善之長(cháng)也;亨者,嘉之會(huì )也;利者,義之和也;貞者,事之干也。君子體仁,足以長(cháng)人;嘉會(huì ),足以合禮;利物,足以和義;貞固,足以干事。”[2]93此既涵攝了“君子愛(ài)財,取之有道”的經(jīng)營(yíng)理念,更強調了義對利的引導作用!断缔o·下》中說(shuō):“小人不恥不仁,不畏不義,不見(jiàn)利不勸,不威不懲。小懲而大戒,此小人之福也。”又說(shuō):“禁民為非曰義。”“義”者,宜也。“宜于彼不宜于此,不得謂之利;宜于此不宜于彼,亦不得謂之利。必兩利俱利,然后為利。”把一己之利當成最高的甚至唯一的行為準則,是“小人”的行為,此行為必將導致對社會(huì )整體秩序的破壞,甚至會(huì )走上犯罪道路并反過(guò)來(lái)毀掉其利益。所謂“不恒其德,或承之羞,貞吝”,即表明此意。因此必須用“義”來(lái)規范主體的決策管理活動(dòng),無(wú)疑,《周易》建立的義利觀(guān)尤其值得當今管理者反思。
其四,《周易》管理思想具有濃郁的人文色彩,尤其強調了決策者的人文關(guān)懷。正如日本管理大師松下幸之助所倡導的“松下生產(chǎn)人,同時(shí)生產(chǎn)電器”[5]管理理念一樣,《周易》始終把人放到第一位!吨芤住饭倘恢v究“舉而錯之于天下之民”的事業(yè),但更強調進(jìn)德修業(yè),重視人的塑造!兑讉鳌贩磸蛷娬{學(xué)問(wèn)思辯、進(jìn)德修業(yè),注重挖掘人之德性,塑造完美的謙謙君子!断缔o》中三陳九德,即為明證,此體現出《周易》管理思想具有濃郁的人文色彩。同時(shí),《周易》還認為進(jìn)德修業(yè)乃須依靠決策者(圣人)率先垂范的引導作用來(lái)完成,例如《乾》卦強調最高管理者須有開(kāi)拓進(jìn)取的剛健精神并以此激勵他人;《坤》卦和《泰》卦要求管理者須具有內剛外柔的品行和寬厚遠大的胸懷;《中孚》卦要求管理者須具備誠信品格;《謙》卦要求管理者應具備中謙、退讓的品德;《比》卦要求管理者與百姓打成一片;《同人》卦要求管理者破除私心雜念;《觀(guān)》卦則要求管理者應當體察民情、關(guān)注民生等等,這些皆雄辯地表明,《周易》視野下的決策者具有深沉的人文關(guān)懷:《周易》視野下的“圣人”(決策者)并非單純的盈利者,而是教化百姓并與之德性共進(jìn)的精神導師。
【《周易》管理思想】相關(guān)文章:
《周易》的思想07-21
《周易》美學(xué)思想11-01
《周易》養生思想08-30
《周易》的養生思想07-23
《周易》思想一二論10-14
《周易》中“時(shí)”的思想10-11
《周易》中的設計思想09-03
《周易》中設計思想06-09
《周易》中蘊含的藝術(shù)思想06-21