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《周易》三大人生智慧
站在哲學(xué)的角度看《周易》，它是世界上第一部哲學(xué)著(zhù)作，其中充滿(mǎn)了辨證思想和系統思維。以下是小編收集整理的《周易》三大人生智慧，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。
被奉為儒家六經(jīng)之首的《周易》“事簡(jiǎn)而意深”，蘊涵著(zhù)豐富的人生哲理與智慧�！端膸烊珪�(shū)總目提要》評價(jià)說(shuō)：“故《易》之為書(shū)，推天道以明人事者也�！睆埦诱龑Α吨芤住窅�(ài)不釋手，“座中置一帙常玩之”，并宣稱(chēng)“至圣人涉世妙用，全在此書(shū)”�！吨芤住返娜松腔弁怀龅乇憩F在如下幾個(gè)方面。
“自強不息”的人生之道
對天地、自然的觀(guān)察與取法是八卦創(chuàng )設、《周易》成書(shū)的基礎。它向人們展示了一幅氣勢恢宏的天道運行圖：“剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物�！薄叭胀鶆t月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相繼而明生焉，寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉!”(《易·系辭》)
《周易》強調，人應“與天地合其德”，“人道”應符合“天道”。由此生發(fā)出一句千古名言：“天行健，君子以自強不息”�！白詮姴幌ⅰ弊鳛椤吨芤住匪珜У娜松�，主要包括兩層意思。第一層意思是“剛健”�！皠偨 奔磩倧�、雄健，它為《周易》所推重，頻繁地出現在書(shū)中各處，如“剛健而文明”“剛健而不陷”“動(dòng)而健，剛中而應”“健而巽，剛中而志行”“剛健篤實(shí)，輝光日新”等等。必須指出
的是，《周易》所提倡的“剛健”，并不是指那種沒(méi)有限度的剛強。根據其“極則反”的思想，剛強過(guò)頭就容易折斷，因而“剛健”應是適度的、恰到好處的，亦即它所強調的“剛中”“剛健中正”。
第二層意思是奮斗不已�！吨芤住氛J為，天地萬(wàn)物生生不息，甚至枯楊都可以“生梯”“生華”(《易·大過(guò)》)�！吨芤住芬�64卦象征萬(wàn)事萬(wàn)物，而64卦的排列順序卻有些令人費解：“既濟”排在第63位，而“未濟”則列在第64位，亦即最后一個(gè)卦位。其奧妙與深意乃在于揭示這樣一個(gè)道理：自然與社會(huì )是一個(gè)不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的開(kāi)放系統，因此人也需要不斷進(jìn)取�！吨芤住愤�認為，即便身處困境，人們仍須不懈努力�！独А坟载韵笫巧稀皟丁毕隆翱病�，坎為水，兌為澤，水在澤下，即意味著(zhù)澤中無(wú)水，因而澤中生物處于困險之境，故名該卦曰：“困”�！兑住だАは蟆吩唬骸皾蔁o(wú)水，困，君子以致命遂志�！边@便是要求人們在困境中不能喪失信心，而應奮斗不息，甚至舍棄生命以求實(shí)現理想。這種“自強不息”的追求，不僅是指導人生的大智慧，也是中華民族的基本精神。
“明時(shí)”“變通”的處事法則
人生在世，為人處事頗為不易，故而《周易》在處事方面提出了“明時(shí)”與“變通”這兩條重要法則�！皶r(shí)”在《周易》中屢被敘及，例如，《乾·九三》曰：“與時(shí)偕行”，《乾·上九》曰：“與時(shí)偕極”，《豐·彖》曰：“與時(shí)消息”，其他還有“時(shí)發(fā)”“時(shí)變”“隨時(shí)”“對時(shí)”“時(shí)義”“時(shí)用”
等等�！吨芤住氛J為，處事要“明時(shí)”，務(wù)必考慮到“時(shí)”的因素，“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)�！薄懊鲿r(shí)”觀(guān)念給我們以多重啟迪，其一，做事要合時(shí)宜。要認清時(shí)勢，識時(shí)而行，順時(shí)而為，做無(wú)愧于時(shí)代之事。其二，做事要講時(shí)效。要珍惜時(shí)間，講求效率做有益且有效之事。其三，做事要重時(shí)機。時(shí)機，無(wú)論是對于國家、民族還是個(gè)人都是非常重要的，把握了時(shí)機就增加了勝算、靠近了成功。所謂“機不可失，時(shí)不再來(lái)”，只有善于把握時(shí)機的人才能成功。
“變通”是《周易》的重要思想，也是它強調的一種處事方法。這種變通思想基于其變化觀(guān)�！吨芤住繁旧砭褪且徊砍錆M(mǎn)變化思想的書(shū)。首先，從書(shū)名來(lái)看，“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱(chēng)�！�(孔穎達《周易正義》)程頤說(shuō)：“《易》也，隨時(shí)變易以從道也�！�(《周易程氏傳》)朱熹的解釋更加明了：“《易》，書(shū)名也，其卦本伏羲所畫(huà)，有變易之義，故謂之《易》�！�(朱熹《周易本義》)其次，從《周易》的爻、卦及其組合來(lái)看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分陰、陽(yáng)兩種，分別以符號“- -”“—”來(lái)表示，以三根爻上下排列組合，生成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八經(jīng)卦，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等事物。將八經(jīng)卦中的相同或不同的兩卦任意上下排列，共可得64別卦，這64別卦分別代表宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物及其變化�！柏痴�，言乎變者也”，而卦既是爻組合變化的結果，也演繹著(zhù)變化之意，其中，“變卦”是《周易》預測過(guò)程中的一種方法，同時(shí)也表明了卦的變化屬性。
《周易》的變通思想建立于其變化觀(guān)的基礎上，又蘊含著(zhù)新的內容。何謂“變通”?《易·系辭》說(shuō)：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通�！庇终f(shuō)：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通�！币虼�，變通即通過(guò)變化以達到通暢之意�！耙赘F則變，變則通，通則久�！薄吨芤住凡粌H重視變通的功用，而且強調合乎時(shí)宜的變通：“變通者，趨時(shí)者也�！薄皬V大配天地，變通配四時(shí)�！�(《易·系辭》)出于這一思想，《周易》對著(zhù)名的“湯武革命”給予了很高的評價(jià)，說(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應乎人，《革》之時(shí)，大矣哉�！�(《易·革·彖》)在人生旅途中，當我們在事業(yè)、工作、生活上遇到原有方式經(jīng)事實(shí)證明行不通時(shí)，就應該“毋必、毋固”(《論語(yǔ)·子罕》)，適時(shí)地進(jìn)行總結和變通，這是《周易》給予我們的一條重要啟示。
寓意雋永的“警世通言”
《周易》于人生既有正面的激勵之語(yǔ)，也有睿智的警世之言，茲舉數例如下。
“亢龍有悔”�！肚坟灾�，以龍來(lái)比喻君子，從初爻到上爻，描述了“龍”從潛伏到現于田、躍于淵、飛于天以至到“亢”的極高的過(guò)程，以此來(lái)比喻人的事業(yè)由小到大，地位從低到高的境況。值得注意的是，“龍”從潛伏到飛于天，其爻辭或為“無(wú)咎”，或為“利”等，而到了“上九”的位置時(shí)，卻出現了“上九，亢龍有悔”的推斷�；诩从�
過(guò)失、不幸的意思。為什么“亢龍有悔”?《易·乾·文言》解釋說(shuō)：“子曰，貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也�！庇终f(shuō)：“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎�！币虼恕翱糊堄谢凇睅Ыo我們的訓誡是：第一，人居高位時(shí)，易脫離群眾，出現“高而無(wú)民”的情況，宜戒之;第二，高位，既是權力集中的中心，也常是矛盾集中的焦點(diǎn)，往往會(huì )“高處不勝寒”，宜慎之;第三，高位往往與成功、名氣、鮮花相伴，容易產(chǎn)生驕傲自滿(mǎn)情緒而成為“有悔”者，宜警之。
“履霜堅冰至”。履，踐也，人在履霜之時(shí)，寒冬將臨，堅冰將至。這句話(huà)表面說(shuō)自然，實(shí)際論人生，寓意非常深刻，生動(dòng)詮釋了人事之吉兇皆由“漸”而來(lái)。對此，
《易·文言·坤》予以進(jìn)一步解釋?zhuān)骸胺e善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣”，強調“漸”和“積”這兩個(gè)概念，并進(jìn)而提出“知幾”的觀(guān)點(diǎn)：“其知幾乎?幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日�！边@便是警示我們“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，需要見(jiàn)微知著(zhù)、防微杜漸。
“謙，亨，君子有終”。在這里，“謙”是指謙虛，“亨”是指亨通，“終”是好結果的意思。說(shuō)明只要謙，就能亨通獲得好的結果�！吨芤住贩謩e從天道、地道、神道、人道來(lái)說(shuō)明“謙”的道理：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙�！�(《易·謙·彖》)
翻開(kāi)歷史長(cháng)卷：商湯、周文王、唐太宗等名君謙卑謹慎、禮賢下士，或取得天下，或贏(yíng)來(lái)王朝的長(cháng)治久安;而商紂王、隋煬帝等人因驕橫專(zhuān)斷，暴虐臣民，致使強盛的王朝毀于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因謙虛謹慎、自強不息而終成大業(yè);又有多少人因目空一切、驕傲自滿(mǎn)而斷送前程。這是《周易》給予我們的重要警示。
拓展：《周易》人生哲學(xué)
大學(xué)之前我一直以為《周易》就是算命的，因為不懂總覺(jué)得它很神秘甚至是神奇，人們怎么就可以用它進(jìn)行占卜，知曉過(guò)去未來(lái)呢?現在大概懂得了，《周易》不是卜算之書(shū)，而是借此講人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人對卦的解釋賦予了它許多哲學(xué)道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象則是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因為人們認為天上地下天地之間沒(méi)有交流與溝通是不好的，而“泰”天地是顛倒的，如此天地陰陽(yáng)之間有交流、有溝通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。這實(shí)為廣大精微的中國傳統文化，現代紛繁的社會(huì )中我們更需要靜下心來(lái)讀一讀《周易》。
學(xué)習《周易》之前先要了解什么是“易”。關(guān)于“易”的解釋有幾種說(shuō)法：《周易系辭上》講“生生之謂易”，大概是說(shuō)天地是處在動(dòng)態(tài)的不斷創(chuàng )生過(guò)程中的，沒(méi)有什么是恒久不變的;而東漢大家鄭玄在《易贊》及《易論》中說(shuō)到：“易簡(jiǎn)，一也;變易，二也;不易，三也�！贝笠馐钦f(shuō)易分為三個(gè)意思：一是簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)易繁;二是變，就是不停地處在變化中;三是不變，總有東西是永恒不變的。關(guān)于《周易》的作者及成書(shū)時(shí)代有這么一個(gè)說(shuō)法：周易并非一人撰寫(xiě)，而是經(jīng)過(guò)“人更三圣，世歷三古”整理出來(lái)的。有三個(gè)圣人參與了成書(shū)，最早是伏羲畫(huà)卦，《系辭下》中寫(xiě)道：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情�！庇纱丝芍�，伏羲觀(guān)察自然界的天、地、人、物創(chuàng )生出八卦(八卦分別為乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八經(jīng)卦為六十四卦，他將八個(gè)經(jīng)卦?xún)蓛上喁B演變?yōu)榱呢?最后相傳是孔子作《傳》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》(《史記孔子世家》司馬遷)�！卑喙獭稘h書(shū)藝文志》中也說(shuō)道：“孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇”。
一、《易》經(jīng)的結構
《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)分為八個(gè)經(jīng)卦和六十四個(gè)別卦，每卦由象(卦象)、辭(卦名、卦辭、爻辭)、占(斷辭)構成，六十四別卦不規律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后兩卦“既濟”和“未濟”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”顯然是未完成，“君子以慎辨物居方”�！凹取奔热煌瓿闪藚s又排在倒數第二個(gè)，易經(jīng)把“未”完成放在最后一個(gè)是有它的哲學(xué)內涵的，《系辭上》說(shuō)“生生之為易”，世間萬(wàn)物都處在動(dòng)態(tài)的不斷變化中，那創(chuàng )造的過(guò)程也是永不止息的。
二、《易》傳的結構
傳是后人對《周易》的解釋?zhuān)譃槠叻N十篇：《象》上與下、《彖》上與下、《文言》《系辭》上與下、《說(shuō)卦》《序卦》和《雜卦》。
1.《彖》傳上下
解釋六十四卦卦名、卦辭及卦義。例如乾卦的初九卦辭是“元亨利貞”，《彖》解釋道：“大哉乾元!萬(wàn)物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國咸寧�！敝赋鲎罡呓y治者該如何做。
2.《文言》
專(zhuān)門(mén)解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭。九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎�！焙沃^也?子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)�！备嬖V我們要有憂(yōu)患意識，在事情沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，我們能夠通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)事情發(fā)展的苗頭見(jiàn)微知著(zhù)，趨利避害，趨吉避兇。再看坤卦的初六：履霜，堅冰至�！胺e善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。易曰：‘履霜，堅冰至�！w言順也�！毕滤司椭蓝炀鸵獊�(lái)了，就是見(jiàn)微知著(zhù)，告訴我們要提早辨析事情發(fā)生的萌芽，可能就會(huì )避免災害的發(fā)生。
3.《系辭》上下
通論《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并選釋十九條爻辭�！断缔o下》：“易之興也，其于中古乎?作易者，其有憂(yōu)患乎……”大意說(shuō)易經(jīng)什么時(shí)候出現的呢，大概是中古時(shí)代(周代)吧，作者大概是很有憂(yōu)患意識吧，什么事都看得很簡(jiǎn)單的，最后可能是失敗的，讓人要有趨利避害的本能。
4.《說(shuō)卦》
闡說(shuō)八卦的形成、性質(zhì)、排列方位、取象的特點(diǎn)�！扒�，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也�？�，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也�！焙髞�(lái)的人們賦予了卦解釋?zhuān)硖�，如男子剛�?坤代表地，如女子柔順;震代表雷，多動(dòng);巽代表風(fēng)，所以無(wú)孔不入;坎代表水，坑里積水所以陷;離代表火，火光艷麗;艮代表山，山是不動(dòng)的以為止;兌代表澤，有很多口舌之爭。雖說(shuō)有些論斷有點(diǎn)牽強附會(huì )，不能完全相信，但古人的智慧還是令人敬佩。
5.《序卦》
解釋六十四卦前后相承的排列順序�！坝刑斓�，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也�！羞^(guò)物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉�！贝蟾胖v有了天地才有世間萬(wàn)物，所以頭兩卦是乾坤，萬(wàn)物萌生的狀態(tài)稱(chēng)之為“屯”，需要啟“蒙”，幼稚的初始的狀態(tài)需要飲食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既濟，可是萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息，沒(méi)有什么事是有盡頭的，故以未濟結束，極有意思。
6.《雜卦》
不按卦序解說(shuō)，而是兩兩相舉，以言卦旨。有書(shū)言：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂(lè )《師》憂(yōu)�！墩稹�，起也�！遏蕖�，止也�！稉p》《益》，盛衰之始也�！陡铩�，去故也，《鼎》，取新也�！彪s糅混雜，或同或異，或對或類(lèi)。
7.《象》傳上下
解釋各卦的卦象及各爻的爻象，解釋卦象的，每卦一則，共六十四則，稱(chēng)《大象》;解釋爻象的，每卦一則，共三百六十四則，稱(chēng)《小象》�！皾擙埼鹩�，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也�；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍在天，大人造也�？糊堄谢�，盈不可久也。用九，天德不可為首也�！比魏问挛锏竭_頂峰之后都會(huì )走下坡路，所以我們還是要居安思危，心懷憂(yōu)患意識。
王弼《周易略例》：“卦者，時(shí)也;爻者，適時(shí)之變者也�！绷呢云鋵�(shí)就是六十四種人生境遇的象征，如果說(shuō)憂(yōu)患意識面向的是未來(lái)，《周易》的與時(shí)偕行思想則更多地指向現在。簡(jiǎn)單的言語(yǔ)包含的是廣博的內容，《周易》不過(guò)寥寥數語(yǔ)卻包含著(zhù)以簡(jiǎn)易繁、陽(yáng)逆陰順、物極必反、趨利避害、對立統一、居安思危、自強不息、厚德載物、盈不可久等無(wú)數千百年來(lái)積淀的文化精髓，說(shuō)它是智慧的結晶一點(diǎn)也不為過(guò)，這樣的書(shū)是十分值得拜讀的。
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