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《易經(jīng)》對中國藝術(shù)的影響
《易經(jīng)》是中國古典美學(xué)范疇的源頭，其中天人合一的自然之美、剛柔并濟的和諧之美、隱喻象征的抽象之美等思想理念深刻地影響著(zhù)中國人的思維方式和審美習慣。以下是小編整理的《易經(jīng)》對中國藝術(shù)的影響，一起來(lái)看看吧。
作為“群經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》在對生命本源深刻思考和形象概括之上體現出宇宙萬(wàn)物的自然生長(cháng)之美�！兑捉�(jīng)》的美建立在這樣一個(gè)根本的前提上，天與人是相通的、一致的，自然本身的運動(dòng)變化所表現出來(lái)的規律也是人類(lèi)所應當遵循的規律�！兑捉�(jīng)》六十四卦通過(guò)顯性的象征性符號，體現了自然與生命的意義�！兑捉�(jīng)》的“天人合一”思想雖然不是專(zhuān)門(mén)為了說(shuō)明美和藝術(shù)，但卻是同美的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng )作直接相關(guān)的實(shí)質(zhì)所在。就藝術(shù)范疇論，“天人合一”的文化潛意識使古代藝術(shù)家相信，人類(lèi)所要表達的情感，于宇宙萬(wàn)物中能找到相應的事物、恰當的形式予以寄托，萬(wàn)物是心的外化，所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想。所以，中國古典美學(xué)的先哲認為藝術(shù)應當“法天貴真”，藝術(shù)創(chuàng )作應當“肇自然之性，成造化之功”。比如中國上古神話(huà)中的盤(pán)古死后，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木，即暗含著(zhù)人終歸要物我合一，歸入自然之萬(wàn)物，鮮明地體現了中國先民“天人合一”、以己度物的思維方式。
《易經(jīng)》對陽(yáng)剛之美和陽(yáng)剛之象有深刻的闡釋?zhuān)呵瑸樘�，為�?yáng)，為剛。乾為天，乃純陽(yáng)至剛者�！肚の难詡鳌分姓f(shuō)，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也�！兑捉�(jīng)》中雖沒(méi)有明確指出“陰柔之美”，卻也間接地描繪了陰柔之美的各種現象，如“天地變化，草木蕃”“山下有風(fēng)”“地中生木”“鳴鶴在陰”之類(lèi)，都頗能給人以陰柔之美的感受。由于陰、陽(yáng)二者在不斷變易、互相融合與轉化過(guò)程中可以達到“和諧”的理想狀態(tài)，所以，“陽(yáng)剛”與“陰柔”結合的“和諧之美”，也是中國古典藝術(shù)的理想境界�！昂椭C”作為美學(xué)思想，最早表現為音樂(lè )藝術(shù)理論中“和”的觀(guān)念，《樂(lè )記》在音樂(lè )藝術(shù)風(fēng)格上即體現出了對“陽(yáng)剛”和“陰柔”藝術(shù)風(fēng)格的兼收與并蓄。同樣，書(shū)法藝術(shù)亦能體現一剛一柔的“和諧”美學(xué)思想。線(xiàn)條是書(shū)法形象構成的最基本的元素，縱觀(guān)古今書(shū)法，線(xiàn)條大抵給人三種美感，分別是陽(yáng)剛之美、陰柔之美和協(xié)調之美。完美的書(shū)法作品無(wú)不包含諸如曲與直、藏與露、方與圓、斷與連、遲與速、枯與潤、行與留、疾與止、平與側等剛柔線(xiàn)條的辯證統一。
《易經(jīng)》對隱喻象征這種中國古人的思維方式的形成亦起到了奠基的作用。它所采用的論證、論據及論證方法都是隱喻性的，都是借助自然中具體存在的事物或形態(tài)來(lái)闡釋抽象晦澀的哲學(xué)道理�！断缔o下傳》即云，《易》者，象也;象也者，像也�！兑捉�(jīng)》各卦各爻，是對萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)的抽象概括和升華結晶，但又以實(shí)際存在的卦象符號來(lái)表現，即“八卦以象告”。作為一種特殊的表達方式，“象”具有“言”所無(wú)法比擬的優(yōu)勢。由于一切藝術(shù)都無(wú)法脫離“象”的構成問(wèn)題，因此，《易經(jīng)》關(guān)于“象”的理論也就具有了重要的美學(xué)意義�！兑捉�(jīng)》的隱喻象征思維對中國傳統藝術(shù)美學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。比如就詩(shī)歌創(chuàng )作而言，《易經(jīng)》即開(kāi)啟了一種隱喻、象征的創(chuàng )作傳統。中國文學(xué)一貫講究“立象以盡意”，例如“飛龍在天”“云行雨施”“困于株木”等詞語(yǔ)中就包含著(zhù)豐富的意象。恰如“大江東去”與“曉風(fēng)殘月”成為豪放與婉約兩種詞風(fēng)的代稱(chēng)，中國古代詩(shī)歌大量運用比喻象征從而使摸不著(zhù)看不見(jiàn)的抽象情感化為具體可感的形象表征。
拓展：
看《周易》之心得
大學(xué)之前我一直以為《周易》就是算命的，因為不懂總覺(jué)得它很神秘甚至是神奇，人們怎么就可以用它進(jìn)行占卜，知曉過(guò)去未來(lái)呢?現在大概懂得了，《周易》不是卜算之書(shū)，而是借此講人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人對卦的解釋賦予了它許多哲學(xué)道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象則是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因為人們認為天上地下天地之間沒(méi)有交流與溝通是不好的，而“泰”天地是顛倒的，如此天地陰陽(yáng)之間有交流、有溝通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。這實(shí)為廣大精微的中國傳統文化，現代紛繁的社會(huì )中我們更需要靜下心來(lái)讀一讀《周易》。
學(xué)習《周易》之前先要了解什么是“易”。關(guān)于“易”的解釋有幾種說(shuō)法：《周易系辭上》講“生生之謂易”，大概是說(shuō)天地是處在動(dòng)態(tài)的不斷創(chuàng )生過(guò)程中的，沒(méi)有什么是恒久不變的;而東漢大家鄭玄在《易贊》及《易論》中說(shuō)到：“易簡(jiǎn)，一也;變易，二也;不易，三也�！贝笠馐钦f(shuō)易分為三個(gè)意思：一是簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)易繁;二是變，就是不停地處在變化中;三是不變，總有東西是永恒不變的。關(guān)于《周易》的作者及成書(shū)時(shí)代有這么一個(gè)說(shuō)法：周易并非一人撰寫(xiě)，而是經(jīng)過(guò)“人更三圣，世歷三古”整理出來(lái)的。有三個(gè)圣人參與了成書(shū)，最早是伏羲畫(huà)卦，《系辭下》中寫(xiě)道：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情�！庇纱丝芍�，伏羲觀(guān)察自然界的天、地、人、物創(chuàng )生出八卦(八卦分別為乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八經(jīng)卦為六十四卦，他將八個(gè)經(jīng)卦?xún)蓛上喁B演變?yōu)榱呢?最后相傳是孔子作《傳》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》(《史記孔子世家》司馬遷)�！卑喙獭稘h書(shū)藝文志》中也說(shuō)道：“孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇”。
一、《易》經(jīng)的結構
《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)分為八個(gè)經(jīng)卦和六十四個(gè)別卦，每卦由象(卦象)、辭(卦名、卦辭、爻辭)、占(斷辭)構成，六十四別卦不規律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后兩卦“既濟”和“未濟”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”顯然是未完成，“君子以慎辨物居方”�！凹取奔热煌瓿闪藚s又排在倒數第二個(gè)，易經(jīng)把“未”完成放在最后一個(gè)是有它的哲學(xué)內涵的，《系辭上》說(shuō)“生生之為易”，世間萬(wàn)物都處在動(dòng)態(tài)的不斷變化中，那創(chuàng )造的過(guò)程也是永不止息的。
二、《易》傳的結構
傳是后人對《周易》的解釋?zhuān)譃槠叻N十篇：《象》上與下、《彖》上與下、《文言》《系辭》上與下、《說(shuō)卦》《序卦》和《雜卦》。
1.《彖》傳上下
解釋六十四卦卦名、卦辭及卦義。例如乾卦的初九卦辭是“元亨利貞”，《彖》解釋道：“大哉乾元!萬(wàn)物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國咸寧�！敝赋鲎罡呓y治者該如何做。
2.《文言》
專(zhuān)門(mén)解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭。九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎�！焙沃^也?子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)�！备嬖V我們要有憂(yōu)患意識，在事情沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，我們能夠通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)事情發(fā)展的苗頭見(jiàn)微知著(zhù)，趨利避害，趨吉避兇。再看坤卦的初六：履霜，堅冰至�！胺e善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。易曰：‘履霜，堅冰至�！w言順也�！毕滤司椭蓝炀鸵獊�(lái)了，就是見(jiàn)微知著(zhù)，告訴我們要提早辨析事情發(fā)生的萌芽，可能就會(huì )避免災害的發(fā)生。
3.《系辭》上下
通論《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并選釋十九條爻辭�！断缔o下》：“易之興也，其于中古乎?作易者，其有憂(yōu)患乎……”大意說(shuō)易經(jīng)什么時(shí)候出現的呢，大概是中古時(shí)代(周代)吧，作者大概是很有憂(yōu)患意識吧，什么事都看得很簡(jiǎn)單的，最后可能是失敗的，讓人要有趨利避害的本能。
4.《說(shuō)卦》
闡說(shuō)八卦的形成、性質(zhì)、排列方位、取象的特點(diǎn)�！扒�，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也�？�，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也�！焙髞�(lái)的人們賦予了卦解釋?zhuān)硖�，如男子剛�?坤代表地，如女子柔順;震代表雷，多動(dòng);巽代表風(fēng)，所以無(wú)孔不入;坎代表水，坑里積水所以陷;離代表火，火光艷麗;艮代表山，山是不動(dòng)的以為止;兌代表澤，有很多口舌之爭。雖說(shuō)有些論斷有點(diǎn)牽強附會(huì )，不能完全相信，但古人的智慧還是令人敬佩。
5.《序卦》
解釋六十四卦前后相承的排列順序�！坝刑斓�，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也�！羞^(guò)物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉�！贝蟾胖v有了天地才有世間萬(wàn)物，所以頭兩卦是乾坤，萬(wàn)物萌生的狀態(tài)稱(chēng)之為“屯”，需要啟“蒙”，幼稚的初始的狀態(tài)需要飲食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既濟，可是萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息，沒(méi)有什么事是有盡頭的，故以未濟結束，極有意思。
6.《雜卦》
不按卦序解說(shuō)，而是兩兩相舉，以言卦旨。有書(shū)言：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂(lè )《師》憂(yōu)�！墩稹�，起也�！遏蕖�，止也�！稉p》《益》，盛衰之始也�！陡铩�，去故也，《鼎》，取新也�！彪s糅混雜，或同或異，或對或類(lèi)。
7.《象》傳上下
解釋各卦的卦象及各爻的爻象，解釋卦象的，每卦一則，共六十四則，稱(chēng)《大象》;解釋爻象的，每卦一則，共三百六十四則，稱(chēng)《小象》�！皾擙埼鹩�，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也�；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍在天，大人造也�？糊堄谢�，盈不可久也。用九，天德不可為首也�！比魏问挛锏竭_頂峰之后都會(huì )走下坡路，所以我們還是要居安思危，心懷憂(yōu)患意識。
王弼《周易略例》：“卦者，時(shí)也;爻者，適時(shí)之變者也�！绷呢云鋵�(shí)就是六十四種人生境遇的象征，如果說(shuō)憂(yōu)患意識面向的是未來(lái)，《周易》的與時(shí)偕行思想則更多地指向現在。簡(jiǎn)單的言語(yǔ)包含的是廣博的內容，《周易》不過(guò)寥寥數語(yǔ)卻包含著(zhù)以簡(jiǎn)易繁、陽(yáng)逆陰順、物極必反、趨利避害、對立統一、居安思危、自強不息、厚德載物、盈不可久等無(wú)數千百年來(lái)積淀的文化精髓，說(shuō)它是智慧的結晶一點(diǎn)也不為過(guò)，這樣的書(shū)是十分值得拜讀的。
易經(jīng)入門(mén)學(xué)習
《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據說(shuō)是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來(lái)(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)�！安敷摺本褪菍ξ磥�(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預測，而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規律理論的書(shū)。
易經(jīng)，是儒家四書(shū)五經(jīng)之一。據中國君友會(huì )文獻記載：相傳秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫術(shù)占卜之書(shū)而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
據文獻記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書(shū)、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。圖，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖(含陰陽(yáng)魚(yú)的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經(jīng)》原著(zhù)中所無(wú)、后人根據對《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。
唐、宋以后的易學(xué)研究，應該說(shuō)又建立了另一三易”之說(shuō)。這個(gè)新的“三易”觀(guān)念，也是說(shuō)明秦、漢以后以至現代的易學(xué)內涵“理、象、數”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現代的觀(guān)念來(lái)說(shuō)，“理”便是類(lèi)似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理�！跋蟆笔菑默F實(shí)世界萬(wàn)有現象中尋求其變化的原則�！皵怠笔怯涩F象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過(guò)程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來(lái)綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的�！跋蟆�、“數”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的�？偠灾�，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數”科學(xué)的基礎而到達哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀(guān)念，便來(lái)類(lèi)比推斷一切事物的。宇宙萬(wàn)象，變化莫測。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數”的明辯�！抖Y記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說(shuō)：“潔靜精微，《易》之教也�！彼^“潔靜”的內涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì )流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說(shuō)到易學(xué)的偏失，很可能會(huì )“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開(kāi)始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢�。循此再加演繹，層層推廣，便多至無(wú)數，大至無(wú)窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專(zhuān)長(cháng)·坤·復·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過(guò)·未濟·既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類(lèi)推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽(yáng)的無(wú)本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無(wú)論如何千變萬(wàn)化，它的吉兇觀(guān)念價(jià)值的構成，唯有[既濟·未濟]兩個(gè)對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽(yáng)未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
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