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周易全解之大壯卦
《大壯卦》是講馴養牲畜的寫(xiě)真，全卦的內容主要與畜牧有關(guān)，《周易》一再講到狩獵馴養的情景，可見(jiàn)這在當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟中仍占有相當重要的地位，以下是小編整理的周易全解之大壯卦，希望對大家有所幫助。
【原文】
(乾下震上)大壯：利貞。 初九：壯于趾。征，兇。有孚。 九二：貞吉。 九三：小人用壯，君子用罔。貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。 六五：?jiǎn)恃蛴谝�。無(wú)悔。 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無(wú)攸利，艱則吉。
【注釋】
(1)大壯是本卦的標題。壯的意思是強健，傷。全卦的內容主要與畜牧有 關(guān)。標題的“壯”字是卦中多見(jiàn)詞。
(2)壯：用作“戕”，意思是傷。
(3)壯：強壯，力大。
(4)罔：古“網(wǎng)”字，用來(lái)捕獸的工具。
(5)羝 (dT)羊：公羊。藩;籬笆。
(6)羸(lei)：用作“累”，意思是用繩子捆住。
(7)決：破。
(8)輹：用作“輻”，這里指車(chē)輪。
(9)易：用作“場(chǎng)”，指放牧的牧場(chǎng)。
(10)遂：進(jìn)。
【譯文】
大壯卦：吉利的占問(wèn)。 初九：腳趾受了傷。出行，兇險。有所收獲。 九二：占得吉兆。 九三：奴隸狩獵憑力大，貴族狩獵用獵網(wǎng)。占得險兆。公羊 用頭角撞籬笆，卻被籬笆卡住了。
九四：占得吉兆，沒(méi)有悔恨。公羊撞破籬笆，擺脫了羈絆，又 撞在大車(chē)輪子上受了傷。 六五：羊在牧場(chǎng)上逃掉了。沒(méi)有悔恨。 上六：公羊用頭角撞籬笆，角被卡住，退不了，進(jìn)不了。沒(méi)有什么好處，占問(wèn)旱情則得吉兆。
【讀解】
《周易》一再講到狩獵馴養的情景，可見(jiàn)這在當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟 中仍占有相當重要的地位。倘若這是社會(huì )生活的真實(shí)反映的話(huà)，那 就表明周代尚處在由狩獵社會(huì )向農業(yè)社會(huì )過(guò)渡的階段。
狩獵所獲， 或用作食物，或用來(lái)馴養(吃不完時(shí)養起來(lái)供以后食用)。這兩種 情況，《周易》都說(shuō)到了。另一方面，從所記農業(yè)生產(chǎn)的情形看， 顯然還比較原始，而且經(jīng)常發(fā)生搶奪糧食的暴力事件。這說(shuō)明農 業(yè)生產(chǎn)還未成為人們生活的主要來(lái)源，還得靠狩獵和畜牧作為重要的補充。
周人的發(fā)祥地在今天的陜西一帶。今昔對比，滄海桑田的巨變給人的感慨不知是憂(yōu)是喜。今日的陜西，恐怕找不到一個(gè)地方 可以狩獵，找不到一處有茂密的原始森林，找不到一處可以開(kāi)墾的處女地……今日的陜西，給人最突出的印象是黃土地、渾濁的黃河、信天游、窯洞和古銅色的黃皮膚。俱往矣，昔日肥沃繁茂 的草原，今朝已變?yōu)楝F代化的鋼筋水泥叢林和網(wǎng)絡(luò )。
《周易》簡(jiǎn)介
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀(guān)點(diǎn)：認為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分�！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統稱(chēng)《十翼》，相傳為孔子所撰。
春秋時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首。儒門(mén)之外，有兩支易學(xué)與儒門(mén)易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開(kāi)始分為三支。
《四庫全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽(yù)為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設教之書(shū)。
歷史
成書(shū)背景
中國早期社會(huì )由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達，先民們對于自然現象、社會(huì )現象，以及人自身的生理現象不能作出科學(xué)的解釋?zhuān)蚨a(chǎn)生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在，支配著(zhù)世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發(fā)出借助神意預知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望，以達到趨利避害的目的。在長(cháng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
成書(shū)時(shí)間
成于西周
顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結論，認為周初作。李學(xué)勤也認為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著(zhù)作年代當在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說(shuō)基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻的”。
成于戰國
大多學(xué)者認為《易傳》成書(shū)于戰國。易傳的成書(shū)問(wèn)題，自歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》與蘇軾之后，數百年來(lái)已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢(qián)穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說(shuō)法不足信。其稱(chēng)易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據《易傳》的內容來(lái)看，應是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽(yáng)家色彩。
成于西漢
顧頡剛根據箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統說(shuō)法不可信。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀(guān)象制器的故事》，是對其所說(shuō)《周易》卦爻辭所無(wú)的觀(guān)象制器故事的專(zhuān)門(mén)考論，意在證明《系辭傳》觀(guān)象制器章講到古史帝系人物的話(huà)是西漢后期人的說(shuō)法。
關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據傳說(shuō)，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書(shū)，《系辭》不會(huì )在其后”“《世本》不采《系辭》，也許是因為《系辭》所說(shuō)制作器物太略了，不夠過(guò)癮�！断缔o》那一章所說(shuō)，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時(shí)已有蒼頡沮誦作書(shū)契之傳說(shuō)，又何必不引用而僅泛稱(chēng)‘后世圣人’呢？”
周易作者
《漢書(shū)·藝文志》在描述《周易》的成書(shū)過(guò)程時(shí)，稱(chēng)“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)家很多，如歐陽(yáng)修、龔自珍。當代學(xué)者錢(qián)玄同精心考據后認為“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事�！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中斷言：“誰(shuí)為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說(shuō)”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。
根據現代學(xué)界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。
哲學(xué)思想
古代中國學(xué)者的哲學(xué)思考，通過(guò)對易經(jīng)的研究得到啟發(fā)，哲學(xué)思辯能力也多數是在對易經(jīng)的分析闡解和不同意見(jiàn)的爭鳴中得到訓練和提高。老子將易經(jīng)的思想精華融入《道德經(jīng)》中，創(chuàng )造了一個(gè)以辯證思維為核心的哲學(xué)體系。他在經(jīng)卦陰陽(yáng)相抱三爻成卦的組合方式的基礎上，構造了一個(gè)“道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的萬(wàn)物起源圖式，揭示了事物內部所包含的種種勢力的對立統一�！叭f(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。陰陽(yáng)相抱這一思想在易經(jīng)還是一目了然的符號圖，到了老子便有了種種具體的事物形象的分析。其間流傳后世對中國哲學(xué)影響最大的命題莫過(guò)于“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，矛盾對立的雙方，必有一方為主，另一方為次。物極則反，對立面相互轉化的思想，在易經(jīng)是通過(guò)爻辭，對爻象在卦體中的不同位置使用吉兇等結語(yǔ)加以反映的。而在老子這里，已經(jīng)到了社會(huì )、政治、倫理等一切方面，曲則全、枉則直、洼則盈、蔽則新、少則得、多則惑、認為委曲總是由保全轉化。屈枉總是向伸直轉化，卑下總是向充盈轉化，蔽舊總是向新奇轉化，這種辮證思維方式，是老子觀(guān)察世界的方法。圣人抱一為天下式，他運用這條物極則反原理，對世間萬(wàn)物進(jìn)行著(zhù)辯證概括，兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上，他又用這一條法則，提出了一系列處理問(wèn)題的具體辦法，老子這些從易經(jīng)中得到啟發(fā)而形成的辯證思想譜寫(xiě)了中國哲學(xué)史上頗有特色的一頁(yè)華章。
孔子深得易經(jīng)之道了，最顯著(zhù)者有二：一是關(guān)于正名這一政治主張，二是關(guān)于舉一反三類(lèi)推思想。在易經(jīng)的推論規則中，有一條是關(guān)于陰陽(yáng)爻與陰陽(yáng)位是否一致的“當位律”。這一條思維規律要求在自然遞進(jìn)推演時(shí)，每一爻的陰、陽(yáng)性質(zhì)必須與所在位置的陰陽(yáng)屬性進(jìn)行對照，一般而言，凡陽(yáng)爻居陽(yáng)位，或陰爻居陰位即“當位”表示此爻所象符合（順）事物發(fā)展規律，倘若陽(yáng)爻居陰位，或陰爻居陽(yáng)位，則不當位，即此爻不符合（逆）事物發(fā)展規律，孔子把這一條推演規律擴大到了社會(huì )政治領(lǐng)域，提出了“正名”學(xué)說(shuō)。在他看來(lái)社會(huì )政治領(lǐng)域中人與人之間的位置關(guān)系，也應當如同陽(yáng)爻居陽(yáng)位、陰爻居陰位那樣當位才能使一個(gè)國家秩序井然局面穩定，否則名不正、言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足，不僅不能越位，而且不在其位、不謀其政，不能產(chǎn)生不當位思想，孔子這一思想又被后人推廣。
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