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周易全解之萃卦
《萃卦》說(shuō)的是沒(méi)有人的祭祀活動(dòng)，全卦的內容主要講祭祀和政治態(tài)度。
【原文】
(坤下兌上)萃(1)：亨。王假有廟(2)。利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲(3)，吉。利有攸往。 初六：有爭不終(4)，乃亂乃萃(5)，若號(6)。一握為笑(7)，勿恤。往，無(wú)咎。
六二：引吉(8)，無(wú)咎。爭乃利用禴(9)。 六三：萃如嗟如(10)。無(wú)攸利。往，無(wú)咎，小吝。 九四：大吉，無(wú)咎。 九五：萃有位(11)，無(wú)咎。匪孚(12)，元永貞，悔亡。 上六：赍咨涕泆(13)，無(wú)咎。
【注釋】
(1)萃是本卦的標題。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是憂(yōu)慮。全卦的內容主要講祭祀和政治態(tài)度。標題的“萃”字是卦中多見(jiàn)詞。 (2)假：到，至。 (3)大牲：牛，古代祭祀時(shí)以牛為大牲。 (4)不終：沒(méi)有結果，這里指俘虜被抓后跑了。 (5)亂：紛亂。 (6)若：而。號：呼號。 (7)一握：即嗌喔，咿喔，表示笑聲。
(8)引：永久，長(cháng)期。 (9)禴(yUe)：祭祀的名稱(chēng)，指春祭。 (10)嗟：感嘆。 (11)萃：用作“瘁”。有，于。位：職位。 (12)匪罕：沒(méi)有俘虜。 (13)赍咨(jizi)：咨嗟，嘆息。泆：流鼻涕。
【譯文】
萃卦：亨通。君王到宗廟祭祝。有利于見(jiàn)到王公貴族，亨通，吉利的占問(wèn)。祭祀用牛牲，吉利。有利于出行。 初六：抓到俘虜，后來(lái)又跑了，引起一陣紛亂和憂(yōu)慮，大家呼喊著(zhù)追捕。追回來(lái)后嘻哈大笑，不再擔憂(yōu)。前行，沒(méi)有災禍。
六二：長(cháng)久吉利，沒(méi)有災禍。春祭最好用俘虜作人牲。 六三：長(cháng)久嘆息。沒(méi)有什么好處。前行，沒(méi)有災禍，只有小危險。 九四：大吉大利，沒(méi)有災禍。 九五：盡瘁于職守，沒(méi)有災禍。沒(méi)有俘虜，占問(wèn)長(cháng)久吉兇，沒(méi)有悔恨。 上六：感嘆流涕，為國憂(yōu)心，沒(méi)有災禍。
【讀解】
前一卦講了夢(mèng)中的小事，這一卦接著(zhù)就講大事要事--祭祝。祭祝對古人而言，恐怕難以再有比它重要的了。祭祝的對象一為祖宗，這與以血緣關(guān)系為紐帶的宗法觀(guān)念密切相關(guān)，也是社會(huì )組織結構形成的始基;一為神鬼，人間萬(wàn)物都有神鬼的法力在支配，不得不以恭敬虔誠的的態(tài)度來(lái)對待;一為天地，人的生存條件取決于天與地，天地的運行變化，自然要對人的命運產(chǎn)生重要影響，因此必須崇拜。
總而言之，祭禮以神圣隆重的儀式把古人的心靈導向自身以外的崇拜對象，唯獨不崇尚自己，自己的心目中沒(méi)有自己(天子例外，因為他就是天地神靈在人世間的唯一代表)。人是沒(méi)有價(jià)值的，他的責任和義務(wù)就是服從，從家長(cháng)到官員到大臣到皇上到祖先到天地到鬼種，人活著(zhù)的意義就是為這些被當作神圣的對象服務(wù)，充當仆人和奴隸，充當牛馬和犬羊!個(gè)人就更不用說(shuō)了。個(gè)人是為他人、群體活著(zhù)，是一架巨大機器上的一顆沒(méi)有思想、沒(méi)有情感、沒(méi)有生命的螺絲釘。所以，在祭犯中，奴隸可以像牲口一樣被殺了來(lái)做犧牲品，而人們卻認為這是理所當然，必須如此。
《象》曰:往無(wú)咎，上巽也。
萃卦下體三陰初六、六二都與上體之陽(yáng)相萃聚，唯獨六三不中不正，無(wú)所應與。盡管如此，處在萃的時(shí)代，總是要萃的。六三在下欲萃于上，上亦欲來(lái)萃于下之六三。六三既能往求萃于上，雖小吝但可無(wú)咎。謂六三往求萃于上六，上六巽順而受之，故曰“往無(wú)咎，上巽也”。
九四，大吉，無(wú)咎。
九四只有得大吉方可無(wú)咎。萃卦與比卦相似，比卦五陰都比九五一陽(yáng)，萃卦四陰都萃聚于九五、九四二陽(yáng)。九五與九四又有不同，九五得尊位而九四無(wú)尊位。無(wú)尊位而得眾心，下體群陰都來(lái)萃聚于它，其實(shí)并非好事，極易得咎。若想無(wú)咎，必須大吉，猶如益卦初九，在下位而任大事，也必得元吉而可無(wú)咎。大是周遍的意思，做事無(wú)所不周，無(wú)所不正，達到至善至美的程度，謂之大吉。
《象》曰:大吉無(wú)咎，位不當也。
九四得大吉方可無(wú)咎。為什么對九四要求如此嚴苛呢?因為九四位不當�！兑住防锓惭浴拔徊划敗�，表面上都是說(shuō)爻位不當，其實(shí)往往是借位當不當發(fā)揮時(shí)位之當與不當。此爻之位不當，說(shuō)的是以陽(yáng)剛而迫近于君。
九五，萃有位，無(wú)咎，匪孚。元永貞，悔亡。
九四的問(wèn)題是無(wú)位，九五的問(wèn)題是有德無(wú)德。九五是萃卦之主。處在萃的時(shí)代，作為萃卦之主的九五，重要的是有其位，更重要的是有其德。有其位而無(wú)其德，則天下之人必有許許多多不信我，不服我，這就叫做“匪孚”。天下人好像在說(shuō)，在上之君就其位說(shuō)，他要萃我們，而就其德說(shuō)，他并不想萃我們。這對于九五很不利，要有悔的。怎么辦呢?唯一的辦法是反身修己，做到“元永貞”而后可能悔亡。元，善，長(cháng)，是為君的一種德性。元，又加上永恒貞固，這三條是作為君上的人極為重要的修養。
《象》:萃有位，志未光也。
光，廣，大，全面。九五有其位而無(wú)其德，天下人“匪孚”，不信服于它，它的王者之志未能全面實(shí)現、光大。
上六，赍咨涕洟，無(wú)咎。
赍咨涕洟，嗟嘆哭泣。上六為什么嗟嘆哭泣呢?因為上六處在萃卦之極，當萃極將散的時(shí)候，欲萃而不得萃。很像受貶斥在外，不得君父親近的放臣屏子，心中既充滿(mǎn)怨艾，又有一腔求萃之熱情，自然而然地嗟嘆哭泣。求萃的心志堅定不移，最終還是能得萃的，所以無(wú)咎。
《象》曰:赍咨涕洟，未安上也。
“未安上也”。不以在上之信為安。上即外，放臣屏子身在外但心未安于外，赍咨涕洟，曉曉號泣，求萃于君父之心，一日未嘗止息。
〔總論〕
萃卦與比卦有相似之處。比卦坤下坎上，一個(gè)陽(yáng)爻五個(gè)陰爻。萃卦坤下兌上，兩個(gè)陽(yáng)爻四個(gè)陰爻。兩卦都以九五為主。比卦五個(gè)陰爻都與九五比。萃卦情況要復雜些，它有九五和九四兩個(gè)陽(yáng)爻，四個(gè)陰爻有的萃于九五，也有的萃于九四。對于四陰來(lái)說(shuō)，主要的問(wèn)題是如何萃于九五。對于二陽(yáng)來(lái)說(shuō)，主要的問(wèn)題是如何萃于眾陰。
九四居臣位而得眾心，大吉方可無(wú)咎。九五萃有位，剛陽(yáng)中正居尊，以此萃天下固然無(wú)咎，但是關(guān)鍵是看它有德無(wú)德。由此可見(jiàn)，萃卦有很強的政治性。它講萃聚問(wèn)題是有前提的，它不提倡人際之間任何情況的萃聚，它要求的是下對上的萃聚，臣民對君上的萃聚，萃聚的核心是王公大人。以王公大人為核心的萃聚是正，不以王公大人為核心的萃聚則為不正。卦辭說(shuō)“王假有廟，利見(jiàn)大人”，《彖傳》解釋說(shuō)“利見(jiàn)大人，聚以正也”，正是此意。
萃卦還有一顯著(zhù)的特點(diǎn)，六爻無(wú)論有應無(wú)應，當位不當位，皆云無(wú)咎。這其實(shí)并不奇怪，方以類(lèi)聚物以群分，凡人或物，情性相同，自然相聚合。在或聚或散的時(shí)候，最能表現天地萬(wàn)物之真情。這就是萃。當萃之時(shí)，曰號，曰笑，曰嗟，曰咨，曰涕洟，歡欣悲戚，都是真情的表露，所以六爻一概無(wú)咎。萃卦強調聚合，與老莊的孤獨截然相反�！吨芤住匪枷氩煌诶锨f，于此可見(jiàn)一斑。
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