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《易經(jīng)》對中國文化的影響
《易經(jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國進(jìn)入文明社會(huì )的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。
《易經(jīng)》是一種人工編碼系統。它由陰陽(yáng)通碼卦符組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三個(gè)不同水平的系統層次，同時(shí)配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說(shuō)明，有著(zhù)嚴密、完美的內碼數理結構，是目前所知的上古文明中層次最強、結構最嚴密的符號系統，也是最早運用系統論的典型�！兑捉�(jīng)》系統的開(kāi)放性和兼容性為后世系統論應用樹(shù)立了典范。
《易經(jīng)》編碼遵循嚴密的相似論、相應論、相關(guān)論、相對論規律，運用簡(jiǎn)單卦符系統對宇宙萬(wàn)物發(fā)展演化規律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現代科學(xué)可謂是一個(gè)全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。
《易經(jīng)》編碼的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)及其極變規律、先后天八卦思想對道家影響深遠，是道家學(xué)說(shuō)的思想根基，被道家崇為“三玄之一”。
《易經(jīng)》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來(lái)源，被儒家尊為“群經(jīng)之首”。
《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎�！兑捉�(jīng)》的實(shí)時(shí)定位思想、與時(shí)偕行等思想對中醫有著(zhù)至為重要的影響，一人一方、因病成方的治療原則皆源于此。同時(shí)對子午流注、八綱辯證、風(fēng)寒暑濕燥火六邪等學(xué)說(shuō)的形成都有重要影響。中醫經(jīng)典著(zhù)作《黃帝內經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。東漢時(shí)期的《神農本草經(jīng)》運用八卦取象的觀(guān)念，明確了中醫用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說(shuō)，創(chuàng )立了六經(jīng)辯證的原則，奠定了臨床醫學(xué)的基礎。
《易經(jīng)》對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑒答問(wèn)》中稱(chēng)：“蓋易之為書(shū)，兵法盡備。”《易經(jīng)》64卦，適合戰爭機動(dòng)戰略的選擇，歷史上著(zhù)名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據《易經(jīng)》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創(chuàng )立陣法時(shí)也是參考《易經(jīng)》原理。
《易經(jīng)》對武術(shù)發(fā)展也有很大啟發(fā)�！兑捉�(jīng)》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說(shuō)“君子應整治兵器，以防不測”，對習武健身、防身觀(guān)念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來(lái)自《易經(jīng)》理論。
《易經(jīng)》對建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設置等都要以《易經(jīng)》理論為指導，四合院就是陰陽(yáng)平衡、和諧觀(guān)念建筑的典型。傳統建筑中的“九梁十八柱”等都是從《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。
圍棋也是根據《易經(jīng)》原理演變的游戲，被認為是世界上最復雜的游戲之一，當國際象棋大師被電腦擊敗的今天，計算機在圍棋領(lǐng)域甚至無(wú)法達到初學(xué)者的水平。此外，《易經(jīng)》在園林、養生、環(huán)保、農業(yè)等方面都產(chǎn)生過(guò)巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻�！兑捉�(jīng)》編碼獨特的實(shí)時(shí)定位系統論思想，從根本上打破了現代科學(xué)可以“重復”的神話(huà)，強調了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀(guān)和方法論意義。隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，其深遠意義將日益被證明。
《易經(jīng)》強調與時(shí)偕行的變易思想，是和諧文化、與時(shí)俱進(jìn)等國學(xué)傳統思想的主要來(lái)源。
《易經(jīng)》編碼的序結構思想，是已知最早研究事物序結構的典范，比現在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由于序結構不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。
《易經(jīng)》實(shí)時(shí)定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。
《易經(jīng)》編碼的模糊觀(guān)念，是后世的模糊數學(xué)的先軀�！兑捉�(jīng)》編碼所依據的四論對中國文字造字、用字的“六書(shū)”有著(zhù)直接影響，象形、會(huì )意、指事、形聲、轉注、假借都可以在《易經(jīng)》的相似論、相應論、相關(guān)論、相對論中找到依據。
《易經(jīng)》回答了諸多哲學(xué)、天文、預測等方面問(wèn)題，是真正的一分為二觀(guān)點(diǎn)，比馬克思學(xué)說(shuō)早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒(méi)有任何宗教色彩，通過(guò)象、數、理的推演，展示了獨特的宇宙觀(guān)，回答了物質(zhì)、能量、信息、質(zhì)量轉換、辯證法則(主次要矛盾、普遍和特殊)、整體運動(dòng)變化、人的意志等純哲學(xué)命題，具有世界觀(guān)和方法論方面的重要意義，獨樹(shù)一幟。其辯證觀(guān)念是唯物辯證法的先軀�！兑捉�(jīng)》預測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結合點(diǎn)，是探討偶然和必然哲學(xué)范疇的先聲;其二元世界統一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問(wèn)題的不二法門(mén)。
《易經(jīng)》中常用的很多詞語(yǔ)至今仍在我們口頭應用，“突如其來(lái)”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”……等。“咥”仍是陜西方言中“吃”的代名詞， “與時(shí)俱進(jìn)”典化于《易經(jīng)》的爻辭，“和諧社會(huì )”典化于《易經(jīng)》的“和諧律”，清華大學(xué)的校訓“自強不息，厚德載物”、海爾企業(yè)文化“日清/日新”、CL 的合金文化等都來(lái)自《易大傳》。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結構。
《易經(jīng)》對中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說(shuō)是無(wú)處不在。對儒家、道家、中醫、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。
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