《易經(jīng)》對中華養生文化影響

　　《易經(jīng)》也稱(chēng)《周易》或《易》，是中國傳統思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，內容廣大精微，包羅萬(wàn)象，它不但是最早的文明典籍，也對中華文化的各個(gè)領(lǐng)域都有著(zhù)深遠的影響。以下是小編整理的《易經(jīng)》對中華養生文化影響，希望對大家有所幫助。

　　中華文化博大精深，源遠流長(cháng)，兼容并蓄，豐富多彩，在漫長(cháng)歷史中，中華民族不斷向往和追求保養生命以達長(cháng)壽的愿望，總結積累而形成了獨具特色的中華養生文化。

　　《易經(jīng)》廣大精微，包羅萬(wàn)象，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。其中很多觀(guān)念、思維方式都對中華養生文化有著(zhù)深遠的影響。分別闡述如下：

　　1、觀(guān)念

　　1.1 陰陽(yáng)觀(guān)、五行觀(guān)

　　《易經(jīng)》認為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，最基本要素是陰(--)和陽(yáng)(―)，《周易系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道�！标庩�(yáng)是中國古代先賢對宇宙現象及其運動(dòng)的抽象表述。世間萬(wàn)物及萬(wàn)物的發(fā)展變化都是陰陽(yáng)交互作用的結果。

　　《易經(jīng)》盡管沒(méi)有完整明確五行觀(guān)念，但是《周易》經(jīng)傳卻提出以五為貴觀(guān)念、南火北水觀(guān)念、天地之數各有五的觀(guān)念等。漢代起易學(xué)家開(kāi)始以五行觀(guān)念解釋易經(jīng)，使五行觀(guān)念成為易學(xué)中非常重要的文化觀(guān)念。

　　這些觀(guān)念深深影響著(zhù)中華養生觀(guān)念―“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”。如五行對應五臟、五行對應五味、五行對應五情;傳統養生觀(guān)講求“陰平陽(yáng)秘，精神乃治�！钡�。這都是陰陽(yáng)觀(guān)、五行觀(guān)的體現。

　　1.2 動(dòng)靜結合觀(guān)

　　《周易乾》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物�！薄皠側嵴�，立之本也�！倍贾荚陉U述動(dòng)靜相反相成的屬性，卻二者缺一不可，動(dòng)靜結合才是根本。

　　生命在于運動(dòng)，這樣的養生觀(guān)念我們耳熟能詳，《呂氏春秋盡數》有“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也�！� 的記載，側重于強調運動(dòng)的重要性。

　　然而，古圣先賢中也不乏坐禪打坐、閉關(guān)修煉以求長(cháng)生的例子。其本質(zhì)在于追求恬淡虛無(wú)的境界，傳統養生觀(guān)念稱(chēng)之為“守神”，認為智慧是寧靜到極點(diǎn)自行透出來(lái)的。這就側重于強調了靜止的重要性。

　　究竟生命在于靜止還是生命在于運動(dòng)呢?《易經(jīng)》早已給出了答案。

　　1.3 預測與防范觀(guān)

　　眾所周知，《易經(jīng)》是一本富含占卜與預測知識的書(shū)籍，《小過(guò)卦九三卦辭》有“弗過(guò)防之，從或戕之，兇�！钡挠涊d，意在在沒(méi)有產(chǎn)生失誤前要加以防范，放縱會(huì )傷害他，那就兇險了�！峨x卦初五卦辭》：“履錯然，敬之，無(wú)咎�！闭f(shuō)錯誤一開(kāi)始，就要認真對待，便沒(méi)有災禍。都反映了吉兇的可預測性及防患于未然的思想�！兑捉�(jīng)》于隱處、微處著(zhù)眼，啟發(fā)著(zhù)后世人，能對身體未卜先知，防患未然，并有意識的清除體內毒素、調節體內機能、補充均衡營(yíng)養。為未病先防理論的發(fā)展奠定了基礎[1]。

　　1.4審美觀(guān)

　　《易經(jīng)》的濃縮化、韻律感的語(yǔ)言表述對中華養生文化的影響也是頗為深廣的�！兑捉�(jīng)》語(yǔ)句意義上具有整體性，結構上具有凝固性。奠定了后人對文字的審美標準，后世的中醫養生論著(zhù)大多延續了這一特點(diǎn)，多以四字為一句，表述多頗為上口。

　　2、思維方式

　　2.1 象術(shù)思維

　　《易經(jīng)》是以符號和數的概念來(lái)認識、推斷、預測事物的變化和發(fā)展規律，象術(shù)思維是《易經(jīng)》特有的思維方式，它在借助形象思維的時(shí)候總是伴隨著(zhù)數的形成，兩者是合一的，是數中有象，象中含數，由數推象，由象得數，互為生成。

　　中華養生對臟腑功能描述就充分運用了取象比類(lèi)的方法，借助“象”的形象性來(lái)認識和表述臟腑功能。稱(chēng)之為“藏象”。并以易卦為綱，將臟腑、經(jīng)絡(luò )、九竅、體部的屬性作一初步分析，進(jìn)一步加深對人體臟腑經(jīng)絡(luò )功能的認識[2]。并有人進(jìn)一步闡釋了人體五臟系列和四時(shí)、四方的關(guān)系，以其在河圖、洛書(shū)上的定位規定了臟腑的生理特征。并且十二經(jīng)絡(luò )中手足六經(jīng)與六爻數量相同，陰陽(yáng)結構相似，功能相同。[3]另外更有醫家發(fā)現十天干，十二地支星在人體各有對應[4]。

　　2.2 整體思維

　　中西文化差異在思維，中國傳統思維最顯著(zhù)特點(diǎn)是整體，《易經(jīng)》有云：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)�！薄皾擙埼鹩�，陽(yáng)氣潛藏�！薄盁o(wú)妄之疾，勿藥有喜�！睆娬{自然天地與人相互聯(lián)系、依存而同為一體，反映出古人認識到順應自然之道對人體健康的重要性�！兑捉�(jīng)》也提出“由頤，厲吉�！币庾R是遵循了養生的正道，就會(huì )由危害轉為吉利。

　　中華養生觀(guān)念深受其影響，強調天人合一，根據四季自然界陽(yáng)氣升降浮沉情況，描述人體陽(yáng)氣升降浮沉的規律。做到起居有常，順應天地四時(shí)養生的理念，以求陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡，相生相長(cháng)，以達“正氣存內，邪不可干”之功。

　　2.3 變異思維

　　《易經(jīng)》易經(jīng)是變化的經(jīng)典，是講變化之道的�！兑捉�(jīng)》有云“唯變所適�！薄耙赘F則變，變則通，通則久�！备鶕�情況變化而變化，要學(xué)會(huì )“變通”，做到與時(shí)俱進(jìn)。體現在養生觀(guān)念上，則是因人因時(shí)因地而變換養生法則，不墨守陳規，曲線(xiàn)形前進(jìn)亦能收獲健康的體魄。

　　3、心理疏導

　　“尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也;精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也;窮神知化，德之盛也�！碧崾臼挛锏陌l(fā)展變化具有周期性，人的生活遭遇可以轉化，人事的吉兇在一定程度上取決于個(gè)人的行為與智慧[5]。又如，《遁》九三：“系遁，有疾，厲;畜臣妾吉”強調了情志與機體健康狀況的關(guān)系。

　　而中華養生觀(guān)念也強調性命兼修，講求機體與精神的形神統一，在養護身體生理功能的同時(shí)，講求心理上的平衡，保持精神上的樂(lè )觀(guān)、修養道德，不僅是以德養身，更可以是一種提升。

　　古人云，易具醫之理，醫得易為用。追根溯源，中華養生文化在發(fā)展過(guò)程中融合了《易經(jīng)》的多種元素，易經(jīng)揭示生命的起源、闡析人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎、解釋生理病理現象、分析病理變化與證候及指導養生�！兑捉�(jīng)》之于中華養生文化的指導意義，以及它在中華養生傳統理論中的學(xué)術(shù)地位、作用、價(jià)值是任何一部作品都不可替代的，值得我們繼續挖掘和發(fā)揚，掌握《易經(jīng)》精髓有助于指引我們走上科學(xué)合理的養生道路。

　　《易經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　易經(jīng)，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書(shū)，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現存于世的只有《周易》。

　　《易經(jīng)》蘊涵著(zhù)樸素深刻的自然法則和辯證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應的有機整體，即“天人合一”。

　　《易經(jīng)》長(cháng)期被用作“卜筮”�！安敷摺本褪菍ξ磥�(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預測，而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規律理論的書(shū)。

　　《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，是中華傳統文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬(wàn)有，綱紀群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭。其內容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典。

　　《易經(jīng)》歷史淵源

　　《易經(jīng)》是遠古文明的產(chǎn)物，是我國自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)融為一體的哲理性很強的著(zhù)作�！兑捉�(jīng)》分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，秦漢時(shí)期的易書(shū)《周易》，一起稱(chēng)作“三易”（另有一說(shuō)三本書(shū)均作于遠古）。遠古時(shí)代人們定天象、法地儀，觀(guān)象授時(shí)，創(chuàng )制歷法與易書(shū)等，文明肇始�！洞呵锩鼩v序》：“天地開(kāi)辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度�！惫湃撕茉玳_(kāi)始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深奧的觀(guān)星文化。遠古時(shí)期古人“觀(guān)象授時(shí)”，并確定天干地支及陰陽(yáng)五行、八卦原理。八卦與干支時(shí)間以及方位是聯(lián)系在一起的，它們同屬一個(gè)系統。遠古早已有之的時(shí)空、陰陽(yáng)觀(guān)念，發(fā)展成為一個(gè)系統的世界觀(guān)，用陰陽(yáng)、乾坤、剛柔的對立統一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì )的一切變化�！哆B山》、《歸藏》是我國遠古時(shí)代的文化典籍，有說(shuō)《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦，又或其它名稱(chēng)。也有說(shuō)《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。

　　釋義

　　《易經(jīng)》認為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然” 的規律。這規律揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。

　　“易”，一是“變易”、二是“簡(jiǎn)易”、三是“不易”。變易，指變化之道，萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都在變化。簡(jiǎn)易，一陰一陽(yáng)，囊括了萬(wàn)種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統一。不易，雖世間的事物錯綜復雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規律。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展皆有“定數”與“變數”，定數有規可循而變數無(wú)規可循；定數中含有變數，變數中又含有定數，無(wú)論定數還是變數其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。