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看《周易》的心得體會(huì )
《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，通過(guò)對《周易》初步的了解學(xué)習《周易》的哲學(xué)思想。
大學(xué)之前我一直以為《周易》就是算命的，因為不懂總覺(jué)得它很神秘甚至是神奇，人們怎么就可以用它進(jìn)行占卜，知曉過(guò)去未來(lái)呢?現在大概懂得了，《周易》不是卜算之書(shū)，而是借此講人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人對卦的解釋賦予了它許多哲學(xué)道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象則是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因為人們認為天上地下天地之間沒(méi)有交流與溝通是不好的，而“泰”天地是顛倒的，如此天地陰陽(yáng)之間有交流、有溝通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。這實(shí)為廣大精微的中國傳統文化，現代紛繁的社會(huì )中我們更需要靜下心來(lái)讀一讀《周易》。
學(xué)習《周易》之前先要了解什么是“易”。關(guān)于“易”的解釋有幾種說(shuō)法：《周易・系辭上》講“生生之謂易”，大概是說(shuō)天地是處在動(dòng)態(tài)的不斷創(chuàng )生過(guò)程中的，沒(méi)有什么是恒久不變的;而東漢大家鄭玄在《易贊》及《易論》中說(shuō)到：“易簡(jiǎn)，一也;變易，二也;不易，三也。”大意是說(shuō)易分為三個(gè)意思：一是簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)易繁;二是變，就是不停地處在變化中;三是不變，總有東西是永恒不變的。關(guān)于《周易》的作者及成書(shū)時(shí)代有這么一個(gè)說(shuō)法：周易并非一人撰寫(xiě)，而是經(jīng)過(guò)“人更三圣，世歷三古”整理出來(lái)的。有三個(gè)圣人參與了成書(shū)，最早是伏羲畫(huà)卦，《系辭下》中寫(xiě)道：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”由此可知，伏羲觀(guān)察自然界的天、地、人、物創(chuàng )生出八卦(八卦分別為乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八經(jīng)卦為六十四卦，他將八個(gè)經(jīng)卦?xún)蓛上喁B演變?yōu)榱呢?最后相傳是孔子作《傳》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》(《史記・孔子世家》司馬遷)。”班固《漢書(shū)・藝文志》中也說(shuō)道：“孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇”。
一、《易》經(jīng)的結構
《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)分為八個(gè)經(jīng)卦和六十四個(gè)別卦，每卦由象(卦象)、辭(卦名、卦辭、爻辭)、占(斷辭)構成，六十四別卦不規律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后兩卦“既濟”和“未濟”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”顯然是未完成，“君子以慎辨物居方”。“既”既然完成了卻又排在倒數第二個(gè)，易經(jīng)把“未”完成放在最后一個(gè)是有它的哲學(xué)內涵的，《系辭上》說(shuō)“生生之為易”，世間萬(wàn)物都處在動(dòng)態(tài)的不斷變化中，那創(chuàng )造的過(guò)程也是永不止息的。
二、《易》傳的結構
傳是后人對《周易》的解釋?zhuān)譃槠叻N十篇：《象》上與下、《彖》上與下、《文言》《系辭》上與下、《說(shuō)卦》《序卦》和《雜卦》。
1.《彖》傳上下
解釋六十四卦卦名、卦辭及卦義。例如乾卦的初九卦辭是“元亨利貞”，《彖》解釋道：“大哉乾元!萬(wàn)物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國咸寧。”指出最高統治者該如何做。
2.《文言》
專(zhuān)門(mén)解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭。九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。”何謂也?子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。”告訴我們要有憂(yōu)患意識，在事情沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，我們能夠通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)事情發(fā)展的苗頭見(jiàn)微知著(zhù)，趨利避害，趨吉避兇。再看坤卦的初六：履霜，堅冰至。“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。易曰：‘履霜，堅冰至。’蓋言順也。”下霜了就知道冬天就要來(lái)了，就是見(jiàn)微知著(zhù)，告訴我們要提早辨析事情發(fā)生的萌芽，可能就會(huì )避免災害的發(fā)生。
3.《系辭》上下
通論《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并選釋十九條爻辭�！断缔o下》：“易之興也，其于中古乎?作易者，其有憂(yōu)患乎……”大意說(shuō)易經(jīng)什么時(shí)候出現的呢，大概是中古時(shí)代(周代)吧，作者大概是很有憂(yōu)患意識吧，什么事都看得很簡(jiǎn)單的，最后可能是失敗的，讓人要有趨利避害的本能。
4.《說(shuō)卦》
闡說(shuō)八卦的形成、性質(zhì)、排列方位、取象的特點(diǎn)。“乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也�？�，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。”后來(lái)的人們賦予了卦解釋?zhuān)硖�，如男子剛�?坤代表地，如女子柔順;震代表雷，多動(dòng);巽代表風(fēng)，所以無(wú)孔不入;坎代表水，坑里積水所以陷;離代表火，火光艷麗;艮代表山，山是不動(dòng)的以為止;兌代表澤，有很多口舌之爭。雖說(shuō)有些論斷有點(diǎn)牽強附會(huì )，不能完全相信，但古人的智慧還是令人敬佩。
5.《序卦》
解釋六十四卦前后相承的排列順序。“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。……有過(guò)物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。”大概講有了天地才有世間萬(wàn)物，所以頭兩卦是乾坤，萬(wàn)物萌生的狀態(tài)稱(chēng)之為“屯”，需要啟“蒙”，幼稚的初始的狀態(tài)需要飲食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既濟，可是萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息，沒(méi)有什么事是有盡頭的，故以未濟結束，極有意思。
6.《雜卦》
不按卦序解說(shuō)，而是兩兩相舉，以言卦旨。有書(shū)言：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂(lè )《師》憂(yōu)。……《震》，起也�！遏蕖�，止也�！稉p》《益》，盛衰之始也。……《革》，去故也，《鼎》，取新也。”雜糅混雜，或同或異，或對或類(lèi)。
7.《象》傳上下
解釋各卦的卦象及各爻的爻象，解釋卦象的，每卦一則，共六十四則，稱(chēng)《大象》;解釋爻象的，每卦一則，共三百六十四則，稱(chēng)《小象》。“潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也�；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍在天，大人造也�？糊堄谢�，盈不可久也。用九，天德不可為首也。”任何事物到達頂峰之后都會(huì )走下坡路，所以我們還是要居安思危，心懷憂(yōu)患意識。
王弼《周易略例》：“卦者，時(shí)也;爻者，適時(shí)之變者也。”六十四卦其實(shí)就是六十四種人生境遇的象征，如果說(shuō)憂(yōu)患意識面向的是未來(lái)，《周易》的與時(shí)偕行思想則更多地指向現在。簡(jiǎn)單的言語(yǔ)包含的是廣博的內容，《周易》不過(guò)寥寥數語(yǔ)卻包含著(zhù)以簡(jiǎn)易繁、陽(yáng)逆陰順、物極必反、趨利避害、對立統一、居安思危、自強不息、厚德載物、盈不可久等無(wú)數千百年來(lái)積淀的文化精髓，說(shuō)它是智慧的結晶一點(diǎn)也不為過(guò)，這樣的書(shū)是十分值得拜讀的。
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