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《易經(jīng)》中的卦
《易經(jīng)》中陰陽(yáng)變化、五行生克道理和意義，卦象及爻位的辯證關(guān)系的理論，卦辭和爻辭闡釋的道理和依據等，形成了《易經(jīng)》博大精深的哲學(xué)體系。下面是小編為大家收集的《易經(jīng)》中的卦，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
卦：
1、單卦，由陰陽(yáng)三爻組成，又名經(jīng)卦，共有八個(gè)，即：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。
2、重卦，又叫偶卦，由兩個(gè)單卦重疊而成，共有六十四個(gè)。
3、純卦，由兩個(gè)相同的單卦重疊而成，共八個(gè)，與八個(gè)單卦名相同，純卦含在六十四卦之中，又是八宮卦的本宮卦。
4、本卦，指問(wèn)卦者占得的原卦，占卜兇吉以本掛結論為主。
5、變卦，指依據本卦變動(dòng)而得的卦，變動(dòng)有其規定法則，其中有一爻變性后卦隨之而變，變卦作為輔助完善本卦預測結論。
6、上下卦(內外卦)，一個(gè)重卦由兩個(gè)單卦重疊組成，處在下方的單卦叫下卦，又叫內卦;處在上方的單卦叫上卦，又叫外卦。
7、互卦，在一個(gè)六爻卦中，將2、3、4爻和3、4、5爻組成的一個(gè)新卦，因3、4兩爻上下卦互用，故稱(chēng)互卦，互卦亦作為本卦斷卦的輔助之用。
8、覆卦，也稱(chēng)綜卦、復卦、反卦、倒卦，是一個(gè)重卦顛倒過(guò)來(lái)的卦，如，將澤天夬卦顛倒過(guò)來(lái)則成為天風(fēng)姤卦，夬卦和姤卦就是互為覆卦。
9、當位卦，也稱(chēng)正卦，卦中六爻，從下而上，一、三、五爻為奇數，二、四、六為偶數，陽(yáng)爻居奇數位，陰爻居偶數位，為得正當位，叫當位卦，如，既濟卦為當位卦。當位卦象征正道，符合規律。
10、旁通卦，指兩個(gè)六爻卦之間，六個(gè)爻陰陽(yáng)均是相反的卦，如，乾卦和坤卦就是旁通卦。
11、錯卦，又稱(chēng)對卦，指兩個(gè)六爻卦卦爻兩兩陰陽(yáng)相對，并且另一卦陰陽(yáng)相反的卦如地澤臨卦和天山遁卦即為互為錯卦。
12、像卦，一個(gè)重卦卦象與另一個(gè)單卦卦象有相似的地方，如中孚卦由上兩陽(yáng)爻，中兩陰爻，下兩陽(yáng)爻組成，與單卦離卦上一陽(yáng)爻，中一陰爻，下一陽(yáng)爻卦象相似，稱(chēng)為像卦。
13、包卦，六爻卦中，初爻和上爻都是陽(yáng)爻，中間有陰爻的，稱(chēng)為陽(yáng)包陰，如火雷噬嗑卦;初爻和上爻都是陰爻，中間有陽(yáng)爻的，稱(chēng)為陰包陽(yáng)，如水風(fēng)井卦。
14、四正卦，代表東南西北四個(gè)方位的經(jīng)卦稱(chēng)為四正卦。先天八卦四正卦為離、乾、坎、坤，后天八卦四正卦為震、離、兌、坎。
15、卦象，指六爻卦的形象。這個(gè)形象是類(lèi)比、象征、表意某種事物的形象。象，既是形象，又是抽象。
16、卦時(shí)，六十四卦，每一卦象征某一事物，敘述這一事物在特定背景中產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規律，這個(gè)卦的特定背景，稱(chēng)之為卦時(shí)。
17、卦數，也稱(chēng)易數�！兑捉�(jīng)》是符號文化，卦數是指《易經(jīng)》中以數術(shù)演推揭示萬(wàn)事萬(wàn)物規律的學(xué)問(wèn)。以陰陽(yáng)二符號，通過(guò)變換和疊加，以形象、類(lèi)比、隱喻等形式來(lái)揭示萬(wàn)物相互聯(lián)系、生成、成長(cháng)、發(fā)展、鼎盛、衰退、消亡、復生的規律，這種推演變換都是以數術(shù)為基礎的，這種數術(shù)，稱(chēng)為卦數。
18、義理，《易經(jīng)》中陰陽(yáng)變化、五行生克道理和意義，卦象及爻位的辯證關(guān)系的理論，卦辭和爻辭闡釋的道理和依據等，形成了《易經(jīng)》博大精深的哲學(xué)體系，統稱(chēng)為《易經(jīng)》的義理，義理是源于對天文和地理知識的總結。
19、占，《易經(jīng)》有“象、數、理、占”四大功能，占，是占筮的意思，即占筮兇吉，預測未來(lái)。
易經(jīng)中的人際交往
同人卦指導不同的人能更好地相處
人與人之間總是存在許多差異。正因為有差異，人類(lèi)社會(huì )才如此的豐富多彩，但同時(shí)又產(chǎn)生了許多矛盾和沖突。如何才能使人們做到異中求同、求同存異、和平共處、共同發(fā)展，并最終實(shí)現天下大同，這就是《周易》第十三卦同人卦所闡述的主題。
所謂“同人”，就是與人和同�！巴弊钟泻魬�、協(xié)同之意。這個(gè)卦名取自該卦的“卦辭”(“卦辭”有“同人于野”之語(yǔ))，從“卦辭”和“爻辭”中抽取一個(gè)或兩個(gè)字作為卦名，是《周易》的慣例�！耙渍�，象也”，“卦辭”中出現“同人”二字，當然與同人卦的卦象有關(guān)。從卦形來(lái)看，同人卦的上卦是乾卦，下卦是離卦。漢代一些易學(xué)家認為，乾卦在先天八卦方位中居南面，離卦在后天八卦方位中也居南面，兩者有共同點(diǎn)。所以荀爽說(shuō)：“乾舍于離，相與同居�！薄毒偶乙住贩Q(chēng)：“乾舍于離，同而為日(離卦代表太陽(yáng))。天日同明，故曰‘同人’�！苯讓W(xué)家尚秉和也持這種觀(guān)點(diǎn)。宋代易學(xué)家程頤認為：“天(乾為天)在上者也，火(離為火)之性炎上，與天同也，故為‘同人’�！边@種觀(guān)點(diǎn)也有一定代表性。
君子應明察同異最終和而不同
根據卦象，“象傳”從另一個(gè)角度出發(fā)，提醒“君子”應區分人物的異同�！按笙蟆闭f(shuō)：“天與火，同人，君子以類(lèi)族辨物�！币馑际钦f(shuō)，天(乾)與火(離)組成同人卦，“君子”觀(guān)此卦象，應效法天的無(wú)私和火的光明，明察各種事物的同異，以便異中求同，求同存異�！按笙蟆彼鶄鬟_的思想很明確，就是實(shí)現天下大同并不意味著(zhù)要消滅個(gè)體和文化的差異性，而是在保留差異性的前提下追求和同，即和而不同。就像天與火本來(lái)風(fēng)馬牛不相及，是兩種完全不同的事物，但兩者之間也有相同之處。天與火尚能組成同人卦，人與人之間為什么不能實(shí)現和同呢?
既然以“同人”作為全卦的主題，作者在寫(xiě)“卦辭”和“爻辭”時(shí)，必然圍繞著(zhù)這個(gè)主題做文章�！柏赞o”說(shuō)：“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞�！彼^“野”，就是曠野之地�！稜栄拧め尩亍贩Q(chēng)：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野�！笨梢�(jiàn)古文中的“野”是指離城邑很遠的地方，在這里則泛指“天下”�！柏赞o”的意思是，與人和同，要以天下大同為目標，盡量擴大其范圍，這樣才能亨通，有利于克服最大的困難(在古代，“涉大川”是最困難的事情之一)，有利于大公無(wú)私的“君子”踐行天下大同之道。
這里所說(shuō)的“君子”，是指組成該卦的離卦和乾卦的中爻，即“六二”和“九五”�！板鑲鳌苯忉屨f(shuō)：“文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志�！彪x為火，代表“文明”，乾為天，代表“健”(即自強不息)�！爸姓鴳笔侵赶仑�(離卦)的中爻與上卦(乾卦)的中爻，均居中正之位而且陰陽(yáng)相應�！板鑲鳌边@句話(huà)的意思是，這一卦的上下“二體”，不僅代表著(zhù)人類(lèi)追求文明和自強不息精神的融合，而且其主體互相呼應，這正是“君子”所踐行的正道。
在求同的開(kāi)始要主動(dòng)與人溝通
當然，要實(shí)現人與人之間的和同，是漫長(cháng)而艱難曲折的過(guò)程。同人卦的“爻辭”，用非常形象生動(dòng)的語(yǔ)言展示了這一過(guò)程，并給出了種種提示。
同人卦第一爻是陽(yáng)爻(“初九”)，這一爻與相對應的第四爻(“九四”)同性相斥，不能和同，但與第二爻(“六二”)靠得最近，可以求同�！柏侈o”說(shuō)：“同人于門(mén)，無(wú)咎�！奔囱猿鲩T(mén)就可以遇到知音，不會(huì )有過(guò)失。這條“爻辭”提示：在求同的初始階段要主動(dòng)與別人溝通。
第二爻(“六二”)是全卦的主爻，是上下五個(gè)陽(yáng)爻都想爭取的目標�！柏侈o”說(shuō)：“同人于宗，吝�！薄白凇奔醋谧�、宗派等。與宗族內的人保持和同，本是好事。但本卦的宗旨是求大同而不是求小同，追求大同不能有狹隘之心，所以“爻辭”認為這樣做的結果是“吝”(事情不好辦)。從對應關(guān)系來(lái)說(shuō)，“六二”與“九五”相對應，且陰陽(yáng)相配，為“正應”。但“六二”與“九五”和同，必然會(huì )引起其他陽(yáng)爻的嫉妒，尤其是第三爻和第四爻，所以不能有厚薄親疏之別，應當大公無(wú)私，與人和同。
第三爻陽(yáng)爻居陽(yáng)位，象征剛暴之人。又在“六二”的上位，表明他不會(huì )像第一爻那樣順勢而為，而是有和其他人一爭高下的野心�！柏侈o”說(shuō)：“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興�！币馑际�，為了與其他陽(yáng)爻爭奪“六二”，他潛伏在林莽之中，還時(shí)不時(shí)爬上高陵觀(guān)察周?chē)男蝿�，但一直找不到機會(huì )，以至于浪費了三年的時(shí)間。這條“爻辭”給出的提示是：與人和同不能勉強別人，要以自愿為原則�？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，就是這條“爻辭”最好的詮釋。
與人和同寧缺毋濫
第四爻的處境與第三爻差不多，只是所處位置不同。這一爻是陽(yáng)爻居陰位，比第三爻要冷靜一些，雖欲與“六二”牽手又考慮到競爭對手太強，所以不敢貿然出擊�！柏侈o”說(shuō)：“乘其墉，弗克攻，吉�！币馑际�，雖然地位較高，但與其他人爭奪“六二”，沒(méi)有必勝的把握，只能放棄，結果吉祥。這條“爻辭”給出的提示是：己之所欲往往也是人之所欲，在自身條件還不足以與人競爭的情況下，應保持冷靜。
第五爻(“九五”)居尊位，與“六二”陰陽(yáng)相應，兩者之間的和同本是天經(jīng)地義之事，但由于第三、四爻的阻隔，經(jīng)歷了一個(gè)艱辛的過(guò)程�！柏侈o”說(shuō)：“同人，先號咷而后笑。大師克相遇�！薄疤枂G”就是哭叫，“大師”就是大軍。這條“爻辭”的意思是，“九五”與“六二”的和同，先悲后喜。因為有些人不講理，只能動(dòng)用武力，才實(shí)現了和同。弦外之音是：實(shí)現和同往往不會(huì )一帆風(fēng)順，必要時(shí)要用戰爭換取和平。宋代易學(xué)家楊萬(wàn)里舉例說(shuō)，西周初年時(shí)，周公(相當于“六二”)為了輔佐年幼的周成王(相當于“九五”)治理天下，日不暇給，嘔心瀝血，但仍避免不了各種流言蜚語(yǔ)，管叔和蔡叔(相當于“九三”和“九四”)更發(fā)動(dòng)了叛亂。無(wú)奈之下，周公只好親率大軍平定叛亂。西漢的霍光(相當于“六二”)輔佐漢昭帝(相當于“九五”)也發(fā)生了類(lèi)似的變故，在擺平了上官桀和桑弘羊(相當于“九三”和“九四”)等人之后，才穩定了國家的政權。
第六爻(“上九”)居外卦之上，又無(wú)呼應，顯得有些孤獨�！柏侈o”說(shuō)：“同人于郊，無(wú)悔�！薄敖肌笔浅峭庵�，亦即郊區。在偏僻的郊區想與人和同，談何容易。但即使如此，也無(wú)怨無(wú)悔。這條“爻辭”給出的提示是：與人和同，寧缺毋濫。
同人卦提出的“同人之道”，是“大同”思想的源泉，對中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。正是以求同存異為原則，我國才實(shí)現了各民族的大融合�，F在有些人在解讀這一卦時(shí)，把“五陽(yáng)一陰”看做是五個(gè)男人追求一個(gè)女人，把爻與爻之間的關(guān)系解讀成男女感情的糾紛，貌似形象生動(dòng)，實(shí)則離題千里。此卦既然以“同人”為主題，就不會(huì )把話(huà)題扯到感情婚姻上去。如“六二”和“九五”陰陽(yáng)相應，如把這種關(guān)系理解成男女關(guān)系，就表明雙方都很專(zhuān)一，結果肯定吉祥。但“六二”的“爻辭”卻說(shuō)“吝”，原因是認為“六二”不能只顧與“九五”和同，而忽略了與其他人的和同。言下之意便是“六二”不能太“專(zhuān)一”，應破除一家、一族的私見(jiàn)，追求更大范圍的和同，可見(jiàn)不能從男女私情的角度理解這條“爻辭”。
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