易經(jīng)的簡(jiǎn)介
《易經(jīng)》是中國古代一部神秘的著(zhù)作，因為流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊為群經(jīng)之首，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書(shū)。本條目討論寬泛的易經(jīng)，即包括《易經(jīng)》和《易傳》在內;在古籍里僅提到名字的“連山”、“歸藏”(無(wú)論是否事實(shí)存在)則不予討論。
秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)，李斯偷偷將《易經(jīng)》列入醫術(shù)占卜之書(shū)而得以幸免。
關(guān)于其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說(shuō)而認同《易經(jīng)》乃周文王所著(zhù)，今人則有不同觀(guān)點(diǎn)。由于成書(shū)很早，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內容在春秋戰國時(shí)便已不易讀懂，為此古人專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說(shuō)的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結合。
有人認為，占卜之書(shū)的性質(zhì)并不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著(zhù)作的價(jià)值。占卜起源于人類(lèi)解釋世界的渴望，哲學(xué)的萌芽從原始宗教中生發(fā)出來(lái)，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證。中國哲學(xué)中陰陽(yáng)相生相克、對立統一的基礎理論，便是根植于《易經(jīng)》。后人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了復雜的哲學(xué)系統，儒家和道教的學(xué)說(shuō)均明顯受到《易經(jīng)》的影響。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出哲學(xué)、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究?jì)r(jià)值。
根據《周禮》的記載，占卜有“三易之法”，《易經(jīng)》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其后的諸多研究者所推崇，許多易學(xué)研究者都是當時(shí)公認的淵博學(xué)者。研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數派則著(zhù)重將周易用于占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，后者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書(shū)、太極圖(含陰陽(yáng)魚(yú)的圓形圖案)等，都是《易經(jīng)》原著(zhù)中所無(wú)、后人根據對《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。
中國儒家典籍，六經(jīng)之一 。原名《易》、《周易》，漢代人通稱(chēng)為《易經(jīng)》。“易”字，一說(shuō)為“簡(jiǎn)易”之義;另一說(shuō)為“變易”之義，意為以揲蓍數目之變，推求問(wèn)事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說(shuō)指周代人的筮法;一說(shuō)指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說(shuō)的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分 ，傳是對經(jīng)的解釋�！兑捉�(jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經(jīng)》成書(shū)于何時(shí)，作于何人，迄今無(wú)定論�！稘h書(shū)·藝文志》提出“人更三圣”說(shuō)，認為伏羲氏畫(huà)八卦;周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭;孔子作傳以解經(jīng)。“五四”運動(dòng)以后，史學(xué)界對傳統說(shuō)法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經(jīng)》成書(shū)非出于一時(shí)一人之手，因此出現了周初說(shuō)、春秋中期說(shuō)和戰國說(shuō)，所據不一。
《易經(jīng)》的卦象指卦的圖像，由陽(yáng)爻“-”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫(huà)排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫(huà)的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽(yáng)爻稱(chēng)九，陰爻稱(chēng)六，爻象共三百八十四。解說(shuō)卦象的辭句稱(chēng)為卦辭，系于卦象之下，解說(shuō)爻象的辭句稱(chēng)為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱(chēng)為筮辭，共四百五十條。
六十四個(gè)卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經(jīng)，上經(jīng)始于乾卦，次為坤卦，下經(jīng)終于未濟卦;二是長(cháng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類(lèi);一是講自然現象的變化，用來(lái)比擬人事;二是講人事的得失;三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會(huì )生活。
《易經(jīng)》雖屬占卦書(shū) ，但在其神秘的形式中蘊含著(zhù)較深刻的理論思維和樸素的辯證觀(guān)念。例如，它承認事物存在著(zhù)對立面，六十四卦由三十二個(gè)對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會(huì )生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經(jīng)》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學(xué)史上占有重要地位。
戰國后期，對《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，一些系統闡釋《易經(jīng)》的文字陸續被收集起來(lái) ，匯成《五傳》。至漢代，經(jīng)學(xué)興起，其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋?zhuān)Q(chēng)為易學(xué)。易學(xué)源遠流長(cháng)，歷時(shí)2000余年，形成了許多流派，如象數學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著(zhù)名哲學(xué)家，依據《周易》經(jīng)傳提供的思想資料，建立起自己的哲學(xué)體系。
《易經(jīng)》的版本，流傳下來(lái)影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱(chēng)《周易正義》，收入《十三經(jīng)注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以后通行本。1973年湖南長(cháng)沙馬王堆三號漢墓出土帛書(shū)《周易》，抄寫(xiě)于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類(lèi)纂》和高亨《周易古經(jīng)今注》。
【易經(jīng)的簡(jiǎn)介】相關(guān)文章：
《周易》易經(jīng)簡(jiǎn)介06-18
易經(jīng)全文的簡(jiǎn)介08-27
易經(jīng)的智慧之《易經(jīng)》與命運08-14
讀懂《易經(jīng)》09-27
易經(jīng)卦象09-18
什么是易經(jīng)09-24
易經(jīng)入門(mén)07-25