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南懷瑾：易經(jīng)雜說(shuō)
《易經(jīng)》不像別的書(shū)本，聽(tīng)過(guò)了就算了。同時(shí)，講下去有一個(gè)系統，假使中間缺了一節，以后就接不上了。
中國人一般的觀(guān)念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來(lái)。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個(gè)程度，可是一個(gè)很大的問(wèn)題�！兑捉�(jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過(guò)去、未來(lái)，這是一個(gè)很有趣的問(wèn)題，也是很大的問(wèn)題。
剛才提到唱京劇，我們對《易經(jīng)》，從京劇《三國演義》中就可以了解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺上穿件八卦道袍，我們現在看起來(lái)像是妖道，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說(shuō)“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場(chǎng)來(lái)推崇《易經(jīng)》的看法。
此外，我們看見(jiàn)京劇中的臉譜，有的在額上畫(huà)一個(gè)太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿(mǎn)了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對于自己的文化，認識是不夠的。今天我們開(kāi)始研究《易經(jīng)》，所要走的路線(xiàn)，因為大部分人，以前還沒(méi)有接觸過(guò)，所以我們在這里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書(shū)，先從怎樣去認識它、怎樣去了解它開(kāi)始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒(méi)有搞清楚的，所在多有，包括我在內，研究了大半輩子，還跟一個(gè)初學(xué)的人差不多。實(shí)際上，講這門(mén)學(xué)問(wèn)，我自己都是戰戰兢兢的，覺(jué)得自己非常膚淺，沒(méi)有辦法向大家報告，不過(guò)有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的，只是一塊敲門(mén)磚而已。
潔靜精微
現在我們先說(shuō)古人對《易經(jīng)》的重視�！抖Y記》的《五經(jīng)解》這篇文章中，提到《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“潔靜精微，易之教也。”據說(shuō)這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結論，對《易經(jīng)》的評語(yǔ)。“清靜精微”這四個(gè)字，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但它的含義卻是很廣。“潔靜”包括了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說(shuō)學(xué)了《易經(jīng)》這一門(mén)學(xué)問(wèn)，他心理的思想、情緒的變動(dòng)，是非常清潔而寧靜的。“精微”兩字則是科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經(jīng)驗告訴年輕的同學(xué)們：“晚上不要讀《易經(jīng)》。”他們不大相信，因為老輩們說(shuō)《易經(jīng)》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可把鬼趕跑，又說(shuō)《易經(jīng)》一讀，鬼神都不安，所以夜里不讀《易經(jīng)》。而我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因為夜間一讀《易經(jīng)》，一夜不能睡覺(jué)，越研究越?jīng)]完，一個(gè)問(wèn)題找到了答案，同時(shí)又會(huì )發(fā)現另一個(gè)新的問(wèn)題，這樣不斷發(fā)現問(wèn)題，發(fā)現新的道理，研究下去，不知不覺(jué)，就到天亮了。所以深深體會(huì )到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”，一個(gè)春天過(guò)了都不知道的情景。為什么時(shí)間過(guò)去了都不知道?因為研究《易經(jīng)》需要一個(gè)非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對于《易經(jīng)》的評價(jià)，有如此之嚴重。
但是在《五經(jīng)解》中，對《易經(jīng)》也有反面的批評，怎么說(shuō)呢?它說(shuō)《易經(jīng)》的流弊是：“其失也，賊。”就是一個(gè)“賊”字。學(xué)了《易經(jīng)》的人，如不走正路，旁門(mén)左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來(lái)造反。這是我們自己文化中對《易經(jīng)》最好的評論，一個(gè)“賊”字的斷語(yǔ)下得非常妙。
歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南(唐太宗的宰相，創(chuàng )業(yè)時(shí)的“秘書(shū)長(cháng)”，他私人的好朋友)推崇《易經(jīng)》說(shuō)：“不讀《易》不可為將相。”不學(xué)《易經(jīng)》的人，不能作一個(gè)很好的宰相，亦不能作一個(gè)很好的大將，推崇《易經(jīng)》有如此的重要。
我們知道了這些以后，至少可以鼓勵自己，對于老祖宗留下來(lái)的這部書(shū)，到底畫(huà)的是些什么名堂，非要弄個(gè)清楚不可。譬如有人認為房子對面有一個(gè)什么煞，就到街上買(mǎi)一個(gè)八卦回來(lái)，在門(mén)口一掛，好像就可以保險了，這中間究竟有什么作用?有沒(méi)有這種作用?
三易
易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分。這本書(shū)名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著(zhù)作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書(shū)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱(chēng)為“三易”�！哆B山易》是神農時(shí)代的《易》，所畫(huà)八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》�！哆B山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的不同之處。說(shuō)到這里，我們要有一個(gè)概念，現在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有?這是一個(gè)大問(wèn)題，可以說(shuō)現在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結合。
《易經(jīng)》的三原則
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門(mén)學(xué)問(wèn)中，有一個(gè)原則亦叫作“三易”，意思是說(shuō)《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：就是一、變易;二、簡(jiǎn)易;三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。
(1)變易
第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣東西是不變的。在時(shí)、空當中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。
由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無(wú)常”。這個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長(cháng)，名“白無(wú)常”，而說(shuō)這個(gè)“無(wú)常鬼”來(lái)了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無(wú)常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒(méi)有一種東西能永恒存在的，所以名為“無(wú)常”，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見(jiàn)一幢房子蓋起來(lái)，這房子將來(lái)一定會(huì )倒，看見(jiàn)人生下來(lái)，也一定會(huì )病、會(huì )老、會(huì )死，這是看現象而名之為“無(wú)常”。
(2)簡(jiǎn)易
第二簡(jiǎn)易，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識沒(méi)有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，我常常跟朋友們講，也可以說(shuō)是哲學(xué)上的一個(gè)對比，天地間“有其理無(wú)其事”的現象，那是我們的經(jīng)驗還不夠，科學(xué)的實(shí)驗還沒(méi)有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話(huà)說(shuō)，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡(jiǎn)單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過(guò)去、未來(lái)。有沒(méi)有這個(gè)道理?有，有這個(gè)方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時(shí)間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來(lái)。這就是把那么復雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復雜，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物再錯綜復雜的現象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。
(3)不易
第三不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱(chēng)，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變萬(wàn)有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的。
這是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，先要懂得。
理、象、數
懂了這三個(gè)原則以后，還有三個(gè)法則要懂得，這三個(gè)法則就是我們手邊的這部《易經(jīng)》的三個(gè)內涵：理、彖、數。
這些基本原則要先記住，才能研究《易經(jīng)》，現在先解釋這三個(gè)字。
根據《易經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)看宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物——人生也好，情緒也好，思想也好……都有它的原則和道理。以我們現代的觀(guān)念而言，理是屬于哲學(xué)的，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物既都有它的理，也必有它的象;反過(guò)來(lái)說(shuō)，宇宙間的任何一個(gè)現象，也一定有它的理，同時(shí)每個(gè)現象，又一定有它的數。譬如這個(gè)錄音帶，是錄音用的，它能錄音，其中有很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會(huì )放出聲音，就是它的象;這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長(cháng)，若干寬，這就是它的數。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的理、它的象和它的數。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，有些人以“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“象”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“數”去解釋《易經(jīng)》。古代的人掐指一算，萬(wàn)事皆知，那就是了解了易數的緣故。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的數，這是必然的過(guò)程，譬如我們舉起桌上的茶杯，左右搖擺，這就是一個(gè)象;而左右搖擺了多少度，多少秒鐘搖擺一次，就有它的數;為什么要搖擺，就有它的理——是我為了使大家更具體了解《易經(jīng)》理、象、數的道理所做的動(dòng)作。所以《易經(jīng)》每一卦、每一爻、每一點(diǎn)，都包含有理、象、數三種涵義在內。人處在世界上，與這個(gè)世界的關(guān)系，不停地在變，只要發(fā)生了變，便包涵了它的理、象、數。人的智慧如果懂了事物的理、象、數，就會(huì )知道這事物的變，每個(gè)現象，到了一定的數，一定會(huì )變，為什么會(huì )變，有它的道理，完全明白了這些，就萬(wàn)事通達了。理、象、數通了，就能知變、通、達，萬(wàn)事前知了。
我常常告訴同學(xué)，最好不要去鉆研《易》這門(mén)學(xué)問(wèn)，如果鉆進(jìn)去了，會(huì )同我一樣，爬不出來(lái)。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半。如果真把《易經(jīng)》學(xué)通了，做人就沒(méi)有味道了。譬如要出門(mén)了，因為《易》學(xué)通了，知道這次出門(mén)會(huì )跌倒，于是不出門(mén)了，一步都懶得動(dòng)了。像這樣的人生，還有什么味道?何必去學(xué)?所以我說(shuō)學(xué)《易》最好只學(xué)一半，覺(jué)得奧妙無(wú)窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的;天完全亮了走路，眼前有一個(gè)坑，會(huì )掉下去，看得清清楚楚，于是不走了�？梢�(jiàn)學(xué)通了《易經(jīng)》非常乏味，何必去學(xué)?話(huà)雖這么說(shuō)，但學(xué)《易》真的通了，哪里還用來(lái)講《易經(jīng)》;我現在還來(lái)講《易經(jīng)》，可見(jiàn)就是半吊子，還不通。像我這樣不通的人，在這里吹這些東西，還可以幫助大家摸摸這條路;真通了《易》的人，也許還會(huì )來(lái)這里講，因為他知道我們這些人這樣盲目太可憐了，他有眼睛，喜歡來(lái)帶帶路，也說(shuō)不定。
理論講到這里，以下我們進(jìn)行八卦的研究。
玩索而有得
我們現在開(kāi)始研究《易經(jīng)》，有一個(gè)法則要把握住，這個(gè)法則就在手邊這本書(shū)上，孔子研究了《易經(jīng)》以后說(shuō)出來(lái)的。他這句話(huà)很妙，他說(shuō)：“玩索而有得。”學(xué)《易經(jīng)》最好用打麻將的方式來(lái)學(xué)它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來(lái)就趣味無(wú)窮了�？鬃咏涛覀兡顒e的書(shū)，都是要持嚴肅的態(tài)度，唯有教我們學(xué)《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年輕時(shí)讀《易經(jīng)》，老師硬叫背，痛苦之至，問(wèn)他這些話(huà)是什么道理，他也不講，大概他也沒(méi)弄清楚，只認識書(shū)上的文字。自己后來(lái)年紀大了，慢慢摸這個(gè)東西，就發(fā)現需要玩了，最初用象棋子，畫(huà)上八卦排來(lái)排去，后來(lái)干脆改用麻將牌�，F在一直想改用電腦，可惜沒(méi)有時(shí)間去研究制作，最好能像科學(xué)館的天文儀一樣來(lái)玩，所以《易經(jīng)》要“玩索而有得”。要玩什么?玩卦。
卦與八卦
什么叫作卦?古人解釋?zhuān)?ldquo;卦者掛也。”等于沒(méi)有解釋。實(shí)際上是說(shuō)，卦就是掛起來(lái)的現象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個(gè)東西，這八個(gè)東西的現象掛出來(lái)，就是八卦。這個(gè)宇宙就是一本《易經(jīng)》，宇宙的現象都掛在那里，現在我們先了解它的原理。
第一個(gè)乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉頭來(lái)，頭上還是天，天一定在頭頂的。
坤卦是地，人類(lèi)是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個(gè)地的現象掛在那里。
這兩個(gè)符號，代表了時(shí)間、空間、宇宙。在這個(gè)天地以?xún)�，有兩個(gè)大東西，一個(gè)是太陽(yáng)，一個(gè)是月亮，像球一樣，不斷在轉，所以：
離卦代表太陽(yáng)。
坎卦代表月亮。
這兩個(gè)東西不停地旋轉于天地之間，于是有四個(gè)卦?huà)斐鰜?lái)了，還有兩個(gè)卦是雷、風(fēng)。
震卦代表雷，我們以現代科學(xué)的知識和觀(guān)念，來(lái)說(shuō)明我們自己老祖宗的文化，他們認為宇宙間有這種能，電震動(dòng)了就是雷，一震動(dòng)以后，對面變成氣流了，就是風(fēng)。
巽卦代表風(fēng)，亦即是氣流，氣流震動(dòng)得太厲害，一摩擦又發(fā)電，又回轉來(lái)了，就是“雷風(fēng)相薄”，這是雷風(fēng)兩個(gè)卦。
還有兩個(gè)卦是：
艮卦代表高山、陸地。
兌卦代表海洋、河流。
在宇宙間，除了這八個(gè)大現象以外，再找不出第九樣大的東西了，這只說(shuō)大的，不說(shuō)小的，如說(shuō)小的，西裝亦一卦，灰塵亦一卦，那就多得很，不能再講了。大的現象只有八個(gè)，沒(méi)有九個(gè)，亦不能七個(gè)，只有八個(gè)卦，而且都是對立的�？墒沁@八個(gè)現象，變化起來(lái)就大極了，是無(wú)窮的，不能窮盡的數字，變化當然也是無(wú)窮無(wú)盡的。
現在看伏羲八卦方位圖。
這個(gè)卦圖以前是不用的，在唐宋以前沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，在宋以后才出現這個(gè)圖。過(guò)去研究《易經(jīng)》，只研究《周易》，研究的人多構成自己的圖案，到宋朝以后，宋版的《易經(jīng)》始用這里的圖案，變化就從這里來(lái)的。其次，我們懂了“卦者掛也”的道理以后，再來(lái)看《易經(jīng)》的卦，不必那么嚴重，但亦不簡(jiǎn)單，要輕松地去看。
《說(shuō)卦傳》：
天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。
水火不相射。八卦相錯。
后面是文王八卦方位圖，八個(gè)卦排列的位置不同：
《說(shuō)卦傳》：
帝出乎震。齊乎冀。相見(jiàn)乎離。
致役乎坤。說(shuō)言乎兌。戰乎乾。
勞乎坎。成言乎艮。
伏羲八卦方位圖又名“先天八卦”，文王八卦方位圖又名“后天八卦”。
先天八卦
什么叫“先天”?以哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物沒(méi)有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬(wàn)物，那就是后天了。換言之，我這個(gè)人，在母親未生我以前，是我的先天，生了我以后，就是我這個(gè)人的后天。在娘胎里是先天，離開(kāi)了娘胎是后天，這是先天、后天的觀(guān)念。先、后天這兩個(gè)名詞，只是一種代號的作用，以邏輯來(lái)說(shuō)，這只是一種界說(shuō)，用以劃分出階段范圍而已。
伏羲的“先天八卦”，畫(huà)在紙上是平面的，看起來(lái)好像毫無(wú)道理。假如有一種儀器，使其立體化，就更容易表現出它的精神了，現在寫(xiě)在紙上的，只不過(guò)是一種符號。譬如現在的乾卦，是三這樣的三橫，但在古代卻并不一定是這樣畫(huà)的，像我們在甲骨文中看到的囗和囗都是乾卦。所以大家不要把卦看得那么呆板嚴重，好像說(shuō)門(mén)口掛上八卦，把鬼都可以趕跑，那是我們人的偉大，不是卦的偉大。不過(guò)到現在，對于卦的符號，我們已經(jīng)確定下來(lái)了。
字是寫(xiě)的，卦是畫(huà)的，所以我們叫作畫(huà)卦。人類(lèi)原始的時(shí)候沒(méi)有文字，中國的原始文字都是圖畫(huà)，像“鳥(niǎo)”字，原來(lái)就畫(huà)成一只鳥(niǎo)的樣子，日月山水舟車(chē)蟲(chóng)魚(yú)都是這樣，可知中國文字的起源就是圖畫(huà)。卦的圖案，每個(gè)卦都有三畫(huà)，我們稱(chēng)為三畫(huà)卦，卦中的畫(huà)叫“爻”。為什么叫“爻”?“爻者，交也。”為什么“爻”就是交?這是說(shuō)明卦在告訴我們，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，時(shí)時(shí)都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫作“爻”。
三乾卦的三爻，都是完整的—，這叫作“陽(yáng)爻”(大家不要上當，我們中國人，一遇到“陽(yáng)”、“陰”，馬上產(chǎn)生一種神秘的觀(guān)念，覺(jué)得奇怪，其實(shí)并不奇怪，“陰、陽(yáng)”也一樣的只是一種代號)。一畫(huà)在中間斷裂的如一，叫作陰爻，兩個(gè)是相對的。
三個(gè)陽(yáng)爻，完整的三畫(huà)，為乾卦，代表天。三個(gè)陰爻，斷裂的三畫(huà)，為坤卦，代表地。在人來(lái)說(shuō)，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手來(lái)說(shuō)，手背是乾，手心是坤。由此可知，這只是一種不定的代號，也是一種數理的符號，這種符號可以有很多方面的用法。
八卦的圖案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，畫(huà)出來(lái)就是前面伏病逝的先天圖，它的方位，和現代我們所用地圖，上為北方、下為南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面則是北方，它的圖是這樣的：
兩者不同各有它的道理存在。
剛才我們談的是乾卦與坤卦，現在再提出來(lái)一個(gè)卦，這個(gè)卦下面是陽(yáng)爻，上面也是陽(yáng)爻，中間一資金是陰爻，這是離卦，代表太陽(yáng)，位置在東方。離卦這樣畫(huà)，實(shí)際上古人已經(jīng)看到，太陽(yáng)中間有一個(gè)黑點(diǎn)，外面兩爻是陽(yáng)爻，中間是陰爻，光明的，看得見(jiàn)的是陽(yáng)，看不見(jiàn)的是陰，所以這是代表太陽(yáng)，叫離卦，亦代表火，代表光明。
離卦的對方是，下面是陰爻，中間是陽(yáng)爻，上面是陰爻，卦名叫坎，代表月亮，這現象表現太陽(yáng)在東方掛起來(lái)了，月亮掛到西方去了。太陽(yáng)、月亮繞著(zhù)南北磁場(chǎng)之間一條無(wú)形的線(xiàn)在轉，以現代的科學(xué)來(lái)說(shuō)，古人太不科學(xué)了，太陽(yáng)、月亮怎么是繞地球轉的?但是古人站在地球上看太陽(yáng)、月亮的出沒(méi)，的確是這種現象，古人把眼見(jiàn)的現象，用八卦這樣簡(jiǎn)單地表現出來(lái)，亦不能說(shuō)不科學(xué)。以地球為本位，當然是太陽(yáng)跟著(zhù)地球轉，以太陽(yáng)為本位則自然是地球繞它轉了，各個(gè)立場(chǎng)不同，并沒(méi)有錯，是很科學(xué)的�，F在我們假定把時(shí)間和環(huán)境拉回到三千年以前，就可以了解古人是很科學(xué)的了。再往前看，在一百年以后的人，來(lái)看我們現在這個(gè)時(shí)代的人，也同樣是很不科學(xué)、很落伍的。
這個(gè)坎卦，代表月亮，也代表水。
有人講《易經(jīng)》的科學(xué)，問(wèn)老祖宗畫(huà)卦是怎樣來(lái)的?答案是觀(guān)察來(lái)的，是依據科學(xué)來(lái)的。但是依我的看法，它不像是我們這一個(gè)時(shí)期的人類(lèi)文化，而是上一個(gè)冰河時(shí)期的人類(lèi)文化，發(fā)達到最高點(diǎn)，把科學(xué)的無(wú)數法則，歸納又歸納，最后歸納到八個(gè)簡(jiǎn)單的符號——八卦，留下來(lái)這么一點(diǎn)東西，而被我們的老祖宗發(fā)現了拿來(lái)用。我想我們的老祖宗，說(shuō)不定還不會(huì )有那么高的智慧，達到能夠創(chuàng )造出來(lái)《易經(jīng)》的程度�！兑捉�(jīng)》的法則，隨便用在哪里都通的，以現在的科學(xué)來(lái)看，《易經(jīng)》的法則，用在化學(xué)上亦通，用在物理上亦通，所以《易經(jīng)》的法則，真正是人類(lèi)智慧的結晶。
現在，乾、坤、離、坎四個(gè)大卦，掛在那里大家都看得見(jiàn)的，就是天、地、日、月四個(gè)大象。
這個(gè)卦，下面一爻是陽(yáng)爻，上面兩爻是陰爻，這個(gè)卦名為震。“震為雷”，它代表的是雷電、動(dòng)能，以現代的觀(guān)念來(lái)說(shuō)，宇宙間有一種動(dòng)能，而動(dòng)能最大的現象就是雷電，在八卦圖上，它的位置放在東北角上。
在震卦的對面西南角上的一個(gè)卦是：
下面一爻是陰爻，上面兩爻是陽(yáng)爻，恰和震卦的陰陽(yáng)爻相對，這個(gè)卦名是巽，代表宇宙的氣，代表風(fēng)。
仔細再看這兩個(gè)卦的卦象，震卦正是一種震動(dòng)的現象，打雷了，雷電震動(dòng)以后，陽(yáng)變?yōu)殛�，陰變�(yōu)殛?yáng)，就變成氣流了。這兩個(gè)卦的位置相對，名為“對宮卦”，一般人去算命，算命先生說(shuō)這命是哪一宮。一般人聽(tīng)到“宮”字，就聯(lián)想到宮殿，想到自己是皇帝、皇后了。實(shí)在不是這個(gè)意思，古人說(shuō)的“宮”，就是位置、方位。震卦的對宮卦就是巽卦，宇宙的雷電一震動(dòng)，就發(fā)生大氣流，大氣流摩擦，又發(fā)生雷電，這兩個(gè)不斷地在互相變化。
另外在圖的西北角上，下面兩爻是陰爻，上面一爻是陽(yáng)爻，形成：
艮卦，代表山，它的對宮卦是：
下面兩爻是陽(yáng)爻，上面一爻是陰爻，名兌卦，又叫作澤，代表海洋江河。這是先天八卦圖的基本觀(guān)念。
其次要注意的，是先天八卦圖的“數”，乃依據八卦排列的秩序產(chǎn)生的。“數”在《易經(jīng)》里是很奇妙的，人們在遇到不如意的事之后，往往認為這些事的發(fā)生，是有定數的。我們知道，在世界科學(xué)史上，天文和數學(xué)，都是以我們中國的為最古老，當時(shí)我們已經(jīng)進(jìn)步到歸納的數理，現代西方的數學(xué)，都是向外演繹的，越算方法越多，中國的文化是講歸納的，就是把很多的公式、方法，一個(gè)一個(gè)慢慢歸納起來(lái)，最后只歸納到十個(gè)數，而且方法非常簡(jiǎn)單，只是加與減，“加減”就哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)而言，宇宙的萬(wàn)物，不是增加，就是減少，沒(méi)有第三個(gè)現象�，F在這個(gè)先天八卦圖的數字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八個(gè)數字，如果連接起來(lái)，它的順序方向是一條線(xiàn)自正南乾起，走向東南兌，而東方離，而最后至東北震，這是順。另一條線(xiàn)，是起自西南的龔卦，而走向西方的坎，而西北的艮，終于正北的坤，這是逆。九在中央。這個(gè)先天卦的數要背誦得滾瓜爛熟，以后研究易數，隨時(shí)隨地都用得著(zhù)，這是要特別注意的。
這八個(gè)大卦，是古人告訴我們，天地間就是這八個(gè)大現象在變化，這些圖案都是相對的，如乾卦三條完整的一代表完全的陽(yáng)，而對面三條中間斷裂的一坤卦，代表完全的陰，兩卦的現象是相對的，坎、離是相對的，震與輿、艮與兌都是陰陽(yáng)相對的。舉物理的例子來(lái)說(shuō)，桌子上的這個(gè)毛巾、碟于，大家所看得見(jiàn)的，一個(gè)圓的盤(pán)子，黃色的毛巾，第一個(gè)原因是我們每人的感受，盡管眼睛有近視、老花或散光，而感受是一樣的;第二個(gè)原因，物體形狀、顏色的不同，拿到物理實(shí)驗室去分析，只是構成物體原子的排列不同，而呈現了形狀、顏色等等的不同。如構成鉆石的原子，是和構成煤的原子一樣，只不過(guò)是原子的排列不同，于是就分別構成了鉆石與煤，這是現代科學(xué)幫助了我們對物質(zhì)的了解，而我們的老祖宗早已了解這個(gè)道理，組合排列不同，現象亦變了，作用亦變了，數字亦變了，效果亦變了。由此亦可了解人事的法則，譬如講領(lǐng)導學(xué)，同樣三個(gè)人一組，甲當組長(cháng)，乙丙當組員，改為乙當組長(cháng)，甲丙當組員，那么領(lǐng)導的方法就變了，作用亦變了，效率亦變了，這亦同樣是這個(gè)道理，組合排列一有變化，整個(gè)事物都會(huì )變。我們今天看到美國總統領(lǐng)導的政府又換了人，他的組合排列變了，他這個(gè)八卦又要動(dòng)了。所以古人說(shuō)：“善易者不言卜。”通了《易經(jīng)》的人，不必算卦，一看現象，就了然了。在后來(lái)發(fā)展到一種“梅花易數”，聽(tīng)別人的聲音，一句話(huà)，就知道了問(wèn)卜的結果，這種卜卦的方法，就是根據問(wèn)卜的時(shí)間、空間，當時(shí)環(huán)境、景物，問(wèn)卜者的身份以及所問(wèn)的事情等等因素，以《易經(jīng)》的數理推算結果出來(lái)，沒(méi)有什么稀奇。
現在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、離四個(gè)卦，我們不去管它，看另外四個(gè)卦：
艮卦，圖案就是高山，下面兩爻是陰爻，上面是陽(yáng)爻，畫(huà)成線(xiàn)條，就是高山。地球開(kāi)始形成，原來(lái)是一大塊濃漿，漸漸冷卻，凝固起來(lái)就是高山，下面平地，再下去就是海洋，陰的上面是陽(yáng)爻，成凸出的高山。
相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石塊為陽(yáng)，就是兌卦，和高山相對的，這和震、龔兩卦相對，雷電的震動(dòng)產(chǎn)生氣流，氣流的摩擦產(chǎn)生雷電的道理一樣。
這個(gè)圖案，就叫作“先天八卦”，亦叫作“伏差八卦”，因為我們的老祖宗伏羲，在黃帝、神農以前，伏羲還不是最早的老祖宗，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲，照我們舊觀(guān)念的說(shuō)法，我們的歷史文化，到現在已經(jīng)是兩百多萬(wàn)年�，F在的一九七五年，是根據西洋文化來(lái)說(shuō)的，或說(shuō)中國文化三千年、五千年，都是跟著(zhù)西洋人說(shuō)的，是我們的謙虛，在這運氣不好的時(shí)候，只有謙虛一點(diǎn)，等到運氣好的時(shí)候，再說(shuō)我們的歷史有兩百多萬(wàn)年。所以伏羲并不是我們最老的老祖宗，只是代表我們八卦的文化，是從他開(kāi)始。
現在我們把中國的地形圖放在前面，那就更妙了。當時(shí)畫(huà)八卦，是以我們中國為本位，試依艮、兌、震、巽四個(gè)卦的位置看，艮卦在西北，而我國西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下來(lái)，到東南是兌卦，而我國的東南，正是海洋。西南是巽卦，代表風(fēng)。我自己的經(jīng)歷，當年到了云南，去洱海經(jīng)過(guò)下關(guān)，這里以風(fēng)大著(zhù)名，十輪大卡車(chē)經(jīng)過(guò)這里，可以關(guān)了油門(mén)，任風(fēng)吹著(zhù)走，云南在西南邊睡，就有這個(gè)現象。等于現在說(shuō)基隆宜蘭一帶多雨，是“金生麗水”，因為這帶有金礦，向來(lái)有金礦的地方都是多雨的，這是現象，有沒(méi)有道理，尚待研究。但是西南多風(fēng)，東南多河川及海洋，東北多震雷，西北多高山，這個(gè)八卦的圖案，代表了宇宙的一切現象，平面的現象，代表了中國的地形，因為這是以中國為本位的。關(guān)于這一點(diǎn)，舉個(gè)現在的事例來(lái)說(shuō)明，曾有一位跟我學(xué)《易》的學(xué)生，在澳洲要蓋房子，寫(xiě)信來(lái)問(wèn)，在澳洲用羅盤(pán)是不是和在國內一樣的用法。這是一個(gè)前所未有的新問(wèn)題，因為《易經(jīng)》八卦是以中國為本位，所以在五行方位上，南方為火，北方為水，而澳洲在赤道以南，現象恰恰和我們相反。一時(shí)之間，幾乎把我問(wèn)倒了。所有以前《易經(jīng)》方面的著(zhù)作，都沒(méi)有談過(guò)這個(gè)問(wèn)題，又沒(méi)有辦法去問(wèn)老祖宗們，經(jīng)過(guò)仔細一想，所謂“萬(wàn)物一太極”，從這句話(huà)想出道理來(lái)了，告訴他把羅盤(pán)的南北向倒過(guò)來(lái)用。后來(lái)他寫(xiě)信告訴我，照這個(gè)方法用，結果非常靈，這就是堪輿學(xué)的“移形換步”。譬如一張桌子，換一個(gè)位置，所形成的狀況，坐在那里所看見(jiàn)的現象，就和以前不同了。
這是初步介紹“先天八卦”，亦即“伏羲八卦”圖案的大概，獲得一個(gè)基本的概念，接下來(lái)介紹“后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位。
后天八卦
“后天八卦”的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮撰、兌八個(gè)卦，可是圖案上擺的位置完全不同了。周文王的八卦，為什么卦的方位要作這樣的擺法，這要特別注意。假使學(xué)《易經(jīng)》學(xué)到需要在某一方面應用，而且用得有功效，就要特別研究后天八卦了。“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那個(gè)大現象，“后天八卦”是說(shuō)明宇宙以?xún)鹊淖兓瓦\用的法則。
從前面的圖可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，離卦在南方，震卦在東方，震卦對面的西方是兌卦，東南是賣(mài)卦，東北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
說(shuō)到這里，先講一點(diǎn)八卦的運用，現在大家把這個(gè)后天八卦，放到左手的手指上，排的位置是這樣的：
無(wú)名指的根節上放乾卦，中指的根節上放坎卦，食指的根節放艮卦，食指的中節放震卦，食指的尖節放龔卦，中指的尖節放離卦，無(wú)名指的尖節放坤卦，無(wú)名指的中節放兌卦。
我們看了這幅手掌圖，誰(shuí)能說(shuō)我們不科學(xué)?能把如此一個(gè)大宇宙的法則，放在幾個(gè)手指上搬來(lái)搬去，太科學(xué)了!太科學(xué)了!帶一副儀器在身上，多么不方便，這樣放在手心上玩，要多方便有多方便，指斷了還可在手掌心上用，真是再高明不過(guò)了!可見(jiàn)說(shuō)八卦不科學(xué)的人，一定是不科學(xué)的人，一定沒(méi)有學(xué)好科學(xué);真的學(xué)好了科學(xué)的人，看它都很合乎科學(xué)方法。任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不能說(shuō)自己所不懂的，就指為不科學(xué)，只是觀(guān)念不同，方式不同。
古人在八卦的運用上，不用電腦，就能用這個(gè)方法算出來(lái)，多簡(jiǎn)便，能說(shuō)不科學(xué)嗎?
記住了這個(gè)手指上的后天八卦，要注意同時(shí)記住幾個(gè)數字，記憶的方法，可以用下面四句歌詞，背誦下來(lái)，更容易記�。�
“一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門(mén)。”
由這首歌謠，可見(jiàn)古人教育方法的高明，把如此復雜難記憶的事，寫(xiě)成韻文以后，可以唱出來(lái)，不但容易學(xué)，容易熟記，尤其容易運用了。
從圖上看數字，好像很亂，其實(shí)仔細研究一下，一點(diǎn)也不亂，試把這個(gè)八卦圓圈，加幾條線(xiàn)，改成方圖：
從這個(gè)圖的位置上看，凡是相對的兩個(gè)卦加起來(lái)，都得十的和數，如果連中心的五亦計進(jìn)去，則無(wú)論任何一行，橫的、直的、斜的三格總和都是十五，而兩卦相加，都合而為十。所以中國人、印度人，乃至天主教徒，行禮都是兩掌合起，就是合十。
數是科學(xué)的東西，其中的道理非常多，不要輕視它。我們即使不管八卦，以這個(gè)數字排列的現象，以這個(gè)法則來(lái)領(lǐng)導人事、管理人事、處理家務(wù)、駕車(chē)，乃至打西洋拳都有用處，這是運用它的道理，不是迷信。
監本《易經(jīng)》
《易經(jīng)》為什么不容易看懂?因為對象、數方面沒(méi)有基本的認識，所以必須把《易經(jīng)》的象(這個(gè)“象”我們不妨輕松點(diǎn)，以現代語(yǔ)來(lái)說(shuō)它是圖案畫(huà))認識清楚�！兑捉�(jīng)》不像別的書(shū)本，聽(tīng)過(guò)了就算了。同時(shí)，講下去有一個(gè)系統，假使中間缺了一節，以后就接不上了。還有學(xué)《易經(jīng)》，其中的注解，有的是不對的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的《易經(jīng)》，也許比我高明，可是他一輩子也沒(méi)有讀通，如參考他的，就完全走錯了路。而且宋朝以后的《易經(jīng)》注解，多數是走物理的路線(xiàn)，就是用儒家的學(xué)術(shù)思想來(lái)解釋《易經(jīng)》，而我們手邊的這本《易經(jīng)》，過(guò)去叫作監本，就是明朝以后的國子監，近乎現代的國立大學(xué)的課本而已。這個(gè)監本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來(lái)，我們的文化講孔孟，大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱熹，等于唐太宗捧道教，因為老子姓李，唐太宗也姓李。明朝的皇帝姓朱，所以也找出一個(gè)姓朱的人來(lái)捧。明朝永樂(lè )皇帝以后，硬性規定，考功名時(shí)，四書(shū)五經(jīng)必定要用朱注的，所以我們幾百年來(lái)的文化思想，受這個(gè)規定的禍害很大，他們都是用儒家四書(shū)五經(jīng)的思想來(lái)講《易經(jīng)》的理。如果研究《易經(jīng)》有興趣，學(xué)久了就會(huì )知道，《易經(jīng)》的理不必偏重地太管它，但并不是不重視，因為研究幾年，懂了《易經(jīng)》以后，大家都會(huì )說(shuō)理。譬如對于乾卦，朱熹認為是那樣，我們亦可以認為是這樣，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。而《易》的象與數，卻是科學(xué)的，沒(méi)有辦法講歪的，就非要學(xué)會(huì )它的規矩、法則，才能懂得《易經(jīng)》�？墒乔Ч乓詠�(lái)，有關(guān)《易經(jīng)》的書(shū)本，都不肯把這個(gè)規矩說(shuō)清楚，乃至于老師都不肯說(shuō)清楚。在抗戰時(shí)期，有一位留美學(xué)科學(xué)的四川朋友，對象數很有研究，卻不肯隨便教人，所以對象數我們要特別注意。
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