感悟《易經(jīng)》
《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據說(shuō)最早由伏羲氏創(chuàng )立先天八卦，到周朝周文王改變了伏羲氏的坐標系，創(chuàng )立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫(xiě)了每一封的卦辭，歷史上稱(chēng)為《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》一書(shū)是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)�！兑捉�(jīng)》是十三經(jīng)第一本，四全書(shū)第一本�！兑捉�(jīng)》是中華文化的源頭活水，演繹著(zhù)中華民族最深層的心理結構。它是群經(jīng)之首，是大道之源，是民俗之根，是白家之脈，是萬(wàn)法之宗。在儒家，它是群經(jīng)之首;在道教，它是三玄之一。它深入到了每個(gè)中國人思想的沒(méi)一寸土地，扎根在那里。它“總萬(wàn)教于一本，約千訓于一義。”它是華夏思想與哲學(xué)的源頭，是文學(xué)的鼻祖。
當我走進(jìn)《易經(jīng)》的世界后，我發(fā)現我一下子就愛(ài)上了里面的東西：警句，哲思，教化„„驚嘆于它一整套龐大的系統：河圖、卦象，六十四卦的演繹，與金、木、水、火、土五行的對應，與天干地支的對應，與中醫中人體器官的聯(lián)系，與家庭中父母子女的對應，“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)。”„„它似乎是在稱(chēng)述世界的“道”，它似乎是在演繹宇宙的規律，它似乎就是世間萬(wàn)物的聯(lián)系。無(wú)處不透著(zhù)神秘，無(wú)處不讓我為之著(zhù)迷。同時(shí)我驚奇地發(fā)現它在中華文明史上的地位高到了令我嘆為觀(guān)止的地步。
《易經(jīng)》并不只是譯本占卜之書(shū)這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說(shuō)，它的實(shí)質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀(guān)和人生觀(guān)——中國式的思維方式。它可以說(shuō)是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著(zhù)作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族。正因為如此，我在學(xué)習過(guò)程中，我最大的收獲應該是《易經(jīng)》中的人生哲學(xué)，世界觀(guān)。
一、《易經(jīng)》中的人生態(tài)度
《易經(jīng)》有一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，就是自然規律與社會(huì )規律基本上是一致的。這里《易經(jīng)》首先強調的是知天，即認識、掌握自然界變化的規律�！兑捉�(jīng)》用一整套特有的卦象系統，把自然界復雜的變化概括地予以表現，然后讓人根據自然界變化的規律去認識自己目前的處境，設計自己應該采取的行動(dòng)。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個(gè)排列可以用來(lái)表示一年三百六十五天的陰陽(yáng)遞轉，顯示春夏秋冬，二十四個(gè)節氣;也可以用來(lái)描述天象的變化，把斗轉星移囊括其中。掌握這些，我們才能知天，但知天并不是目的。知天的目的是順天�！兑捉�(jīng)》除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外，還提出“樂(lè )天”的思想。樂(lè )天就是對人生抱種達觀(guān)的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。
從《易經(jīng)》中，我們可以學(xué)到正確的人生態(tài)度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過(guò)重。如若自己的理想、愿望由于主客觀(guān)的種種原因未能達到，也不應因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應對“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂(lè )生”。因為人生之苦，大多在過(guò)于執著(zhù)于功利諸如金錢(qián)、名譽(yù)、地位之類(lèi)。有了這些東西纏身，人就超脫不起來(lái)了，自由不起來(lái)了，快樂(lè )不起來(lái)子。
二、《易經(jīng)》中的人際關(guān)系處理
天人關(guān)系雖然是《易經(jīng)》哲學(xué)的主題，但《易經(jīng)》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則�！兑捉�(jīng)》于這方面的討論是宏觀(guān)的，而于人際關(guān)系的討論是微觀(guān)的。 《易經(jīng)》認為，人之處世，第一要義是要找到自己應處的位置。“守正”這是《易經(jīng)》推崇的為人處世的第一法寶。按照《易經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)，天地萬(wàn)物各有其位，人不例外。每個(gè)人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會(huì )有禍亂產(chǎn)生了。
《易經(jīng)》推崇的處世法寶第二當是“中孚”。“孚”，誠信的意思，“中”，在這里表示出自?xún)刃牡囊馑�。因為只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢(qián)、權勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴(lài)和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢(qián)可以買(mǎi)得，用權勢可以掠取的。 《易經(jīng)》推崇的處世第三法寶是“和”。“和”在《易經(jīng)》中是個(gè)十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號稱(chēng)“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調，要順暢。“中’是講個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系。 “和”的思想體現在《易經(jīng)》的整個(gè)體系之中，而整個(gè)《易經(jīng)》體系就是一個(gè)生命通達、循環(huán)不息的和順的整體。
守正，中孚，尚和--這是《易經(jīng)》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則，也是我們需要學(xué)習和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。。
三、《易經(jīng)》中的處事原則
人在這個(gè)世界上會(huì )遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結果呢?《易經(jīng)》通過(guò)六十四個(gè)卦的解析為我們提供了極為具體的指導。概括起來(lái)，《易經(jīng)》認為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。 我們應該深刻體會(huì )到世界上的事，順順當當的當然有，但也有好一些是并不順當的，有些事真要去辦，還要冒些風(fēng)險。當然，不去冒險，自然較為平安，但也必然是平庸;
無(wú)大成就。世上凡干大事者，無(wú)不歷經(jīng)風(fēng)險，沒(méi)有風(fēng)險意識，沒(méi)有敢闖難關(guān)的勇氣，沒(méi)有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績(jì)呢?在戰爭中兩軍對壘，戰局風(fēng)云莫測，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風(fēng)險的一方。不過(guò)，話(huà)又要說(shuō)回來(lái)，果決、勇敢必須以科學(xué)的分析作基礎，必須以審慎粗輔佐，否則就會(huì )走到愿望的反面�！兑捉�(jīng)》就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結合起來(lái)。但這些都要在適變的基礎下，要適變，也就要我們事物變化的規律。了解這些，我們就不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng )造條件，改變這種處境，爭取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達的時(shí)候，也不要為幸運喜昏頭腦，要當心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能后悔莫及。
通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習，我知道《易經(jīng)》不僅認識到宇宙萬(wàn)物的變化有自己的規律，不以人的意志為轉移，同時(shí)《易經(jīng)》認識到人在規律面前不是完全無(wú)能的，它強調人可以認識、掌握這種變化的規律，以變應變，唯變所適。這就非常了不起。更了不起的是《易經(jīng)》中所包含的人生哲理，讓人覺(jué)得它本質(zhì)上就是一本哲學(xué)著(zhù)作，是一把把握人生的金鑰匙。
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