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易經(jīng)和易傳的區別有哪些

時(shí)間:2020-08-26 11:50:40 易經(jīng) 我要投稿

易經(jīng)和易傳的區別有哪些

  《易經(jīng)》,一般指六十四卦經(jīng)文部分;《易傳》是解釋《易經(jīng)》最原始的文章。而《易傳》是從哲學(xué)角度解讀《周易》的開(kāi)山之作,自古傳承不息。

易經(jīng)和易傳的區別有哪些

  《易經(jīng)》,一般指六十四卦經(jīng)文部分,包括卦畫(huà)、64卦卦辭與386爻爻辭。

  《易傳》,解釋《易經(jīng)》最原始的文章,是從哲學(xué)角度解讀《周易》的開(kāi)山之作,為孔子及其弟子所作,共10篇,分別是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。漢代起,又被稱(chēng)為“十翼”,意為《易經(jīng)》續上翅膀,傳承不息。

  我們現在所說(shuō)的《周易》其實(shí)包括兩部分,一部分是《易經(jīng)》,一部分是《易傳》。這兩部分和在一起統稱(chēng)為《周易》。從時(shí)間上看,《易經(jīng)》恐怕是我國最古老的一本書(shū)了,從內容上看,這本書(shū)的直接目的顯然是用于占卜。

  占卜,就是在遇到自己無(wú)法克服的困難,對未來(lái)的事情無(wú)法掌控的時(shí)候,通過(guò)演卦來(lái)預測吉兇,也就是我們今天所說(shuō)的“算卦”,預測一下自己的運數!兑捉(jīng)》記錄了六十四卦的卦象、卦辭和爻辭。傳說(shuō)是伏羲畫(huà)出了八卦,周文王演為六十四卦?梢岳斫,在古代社會(huì )中,生產(chǎn)力不發(fā)達,人們對于周邊發(fā)生的事情無(wú)法解釋?zhuān)瑹o(wú)法操縱,更無(wú)法預測,于是就通過(guò)這種方式來(lái)為自己的行為找一個(gè)理由。卦象吉,證明這件事可以干;卦象兇,則證明這件事不能干,要有意識地去規避。

  而《易傳》呢,《易傳》是對《易經(jīng)》的解釋和發(fā)揮!兑讉鳌饭卜质骸跺琛飞舷、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》。今天我們讀《易經(jīng)》,主要是借助《易傳》來(lái)讀的。

  因為《易經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間比較古老,根本不容易讀懂。不僅今天的我們讀不懂,就是古人也讀不懂。所以,只能借助《易傳》。如果說(shuō)《易經(jīng)》是教科書(shū),那么,《易傳》就是這本教材的輔導工具書(shū)。所以,《易傳》的十篇又稱(chēng)之為“十翼”。“翼”就是“翅膀”的意思。沒(méi)有《易傳》提供的這十個(gè)“翅膀”,《易經(jīng)》這只大鳥(niǎo)根本飛不起來(lái)。

  至于《易傳》的作者,現在已經(jīng)無(wú)從考證了,據說(shuō)是孔子寫(xiě)的?鬃幼x《易經(jīng)》,頗有心得,于是就把自己的讀書(shū)筆記匯編成冊,起了個(gè)名字就叫《易傳》,以區別于《易經(jīng)》。也有人對此表示懷疑,認為《易傳》形成于戰國時(shí)代,而不是孔子生活的春秋時(shí)代。因為從內容風(fēng)格上看,《易傳》和《論語(yǔ)》差的太多,很難想象是出自孔子他老人家之手。

  不管怎么樣,《易傳》成書(shū)都應該《易經(jīng)》晚了數百年乃至上千年,無(wú)論在內容還是行文風(fēng)格方面,都存在著(zhù)很大的差別:《易經(jīng)》文風(fēng)比較簡(jiǎn)樸,專(zhuān)門(mén)用來(lái)演卦預測吉兇,目的性比較強;《易傳》的文風(fēng)就比較抽象,已經(jīng)不是用來(lái)占卜了,而是通過(guò)解釋《易經(jīng)》中的卦象來(lái)闡發(fā)宇宙、社會(huì )、人生的'道理。

  比如,《易經(jīng)》中只有“—”、“--”兩爻,通過(guò)兩爻的合成和重合演變出不同的卦象,然后再從卦象看出吉兇。據說(shuō)伏羲演八卦的時(shí)候,用的是蓍草,根本沒(méi)有文字,只能靠一雙眼睛看(僅有其“象”,未見(jiàn)其“辭”)。直到文王演六十四卦的時(shí)候,才配上文字(辭)。而在《易傳》中,“陰”、“陽(yáng)”兩個(gè)字開(kāi)始出現了。

  別忘了,“陰”和“陽(yáng)”已經(jīng)是概念了,而不再是用蓍草編成的“—”和“--”。這其實(shí)已經(jīng)上升到理論高度,正所謂“觀(guān)變于陰陽(yáng)而立卦,發(fā)揮于剛柔而生爻”。

  更進(jìn)一步的是,《易傳》通過(guò)對卦象的解釋最終得出了“一陰一陽(yáng)謂之道”的觀(guān)點(diǎn),形成了對中國文化有著(zhù)深遠影響的“陰陽(yáng)觀(guān)”。翻開(kāi)《易傳》,我們看到的已經(jīng)是“陰陽(yáng)”、“剛柔”、“動(dòng)靜”、“盈虧”、“進(jìn)退”這樣一些相輔相成的概念了。所以,《周易》對后來(lái)儒家和道家影響比較大的,是《易傳》,而不是《易經(jīng)》。

  但話(huà)說(shuō)回來(lái),《易傳》畢竟是從《易經(jīng)》中來(lái)的,沒(méi)有《易經(jīng)》,就沒(méi)有《易傳》,而《易經(jīng)》正是用來(lái)算命合占卜的。也正因為此,算卦、占卜的一些成份不可避免地流傳了下來(lái),被一些算命先生和風(fēng)水先生所利用,成為了他們招搖撞騙的資本。關(guān)于這一點(diǎn),古人其實(shí)早有洞察。

  《五經(jīng)注》這樣批判《周易》:“其失也,賊。”意思是說(shuō),學(xué)會(huì )《周易》演卦的人,如果不走正路,就會(huì )變成旁門(mén)邪道,賊頭賊腦,招搖撞騙,像賊一樣把別人手里的東西忽悠到自己腰包里。這種東西,古代稱(chēng)之為“術(shù)”。

  這樣,從《易經(jīng)》到《易傳》,《周易》逐漸有了“學(xué)”和“術(shù)”之分,到最后甚至涇渭分明。“學(xué)”是指有關(guān)天地人生的大道理;“術(shù)”則是算卦的技法。“學(xué)”的著(zhù)作,歷代史籍中列入經(jīng)學(xué)類(lèi)的子部,十分尊崇;“術(shù)”的著(zhù)作則列入“術(shù)數類(lèi)”,雜部,是輕視的。

  所以,中國古代的文人們,對待《周易》是“叫其理,玩其占”,讀書(shū)人學(xué)習《周易》,重在明白《周易》中經(jīng)天緯地的大道理;至于占筮,則是讀書(shū)人業(yè)余玩的游戲,如同現在的麻將、撲克一樣。

  現在我們或許能明白了,《周易》并不是有些人眼里的封建迷信,而是我們中國文化中的大智慧,絕對不能拋棄。正像我一開(kāi)始說(shuō)的那樣,它塑造了中國人的思維結構和思維模式。

  即使是《易經(jīng)》中的占卜之術(shù),我們也不能一概視為封建迷信。如果那樣,就是在苛求我們的祖先了。古代社會(huì )生產(chǎn)力水平低下,古人只能借助一雙肉眼來(lái)對這個(gè)世界進(jìn)行解釋和推測,而不象今天的我們有望遠鏡,有宇宙飛船。今天的我們看起來(lái)是封建迷信,當時(shí)的人們可能還奉為真理呢!歷史進(jìn)步了,觀(guān)念也在進(jìn)步,信奉的東西當然也在改變。

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