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易經(jīng)講解：易其至矣乎
子曰：易其至矣乎?
夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也!知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而易行乎其中矣!
成性存存，道義之門(mén)。
人生的最高原則
“子曰：易其至矣乎?”
一個(gè)結論先擺在前邊，這是哲學(xué)性的�？鬃诱f(shuō)《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，是世界上一切學(xué)問(wèn)的頂點(diǎn)。“易其至矣乎”，就是到了頂點(diǎn)的意思，沒(méi)有學(xué)問(wèn)可以超過(guò)它的范圍。
“夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也!”
那么《易經(jīng)》是一種什么樣的學(xué)問(wèn)呢?拿人生哲學(xué)來(lái)講，我們的老祖宗，上古的圣人，拿這個(gè)《易經(jīng)》象、數、理的哲學(xué)，指導我們人生的境界，推崇你的人生， 崇高你偉大的德業(yè)，發(fā)展你偉大的德業(yè)——這個(gè)業(yè)并不是升官發(fā)財，而是道德的事業(yè)，使我們懂得人生偉大的價(jià)值，那就是孔子最精彩的一句話(huà)，“知崇禮卑”四個(gè) 字。
“知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而易行乎其中矣。”
“知崇”，智慧要高瞻遠矚，要有最高的目標。“禮”者 履也，履就是走路，第一步開(kāi)始起步是要從最平凡的地方開(kāi)始。“卑”就是卑下。目標要高遠，但是開(kāi)始的時(shí)候卻要踏實(shí)，從最平凡處起步。能如此，你這個(gè)人生一 定會(huì )有成就的。不然僅有高遠的理想，不曉得從最平凡、最踏實(shí)的第一步開(kāi)始，便永遠停留在幻想中、夢(mèng)想中，不會(huì )有任何成就的。所以圣人的名言是“知崇禮 卑”。比如說(shuō)你要創(chuàng )一番事業(yè)，理想尺管很高，但著(zhù)手處的第一步，要用你的智慧，踏得很低、很卑的地方，不要踏得很高。想一步登天那就完了!最后非跌死不 可。
“崇效天”，所謂崇高就是像效法乾卦一樣，像天那么高遠，像虛空那樣無(wú)量無(wú)邊的偉大崇高。
“卑法地”，就是像大 地一樣，那么實(shí)在、那么能夠擔負一切。這個(gè)大地，擔負了萬(wàn)物生命的一切，好的壞的它都包容、都擔負。一個(gè)當領(lǐng)導的人，要特別注意這點(diǎn)，要能“卑法地”—— 容納一切，有能夠擔負一切的精神。所以孔子研究《易經(jīng)》，乾坤兩卦最為著(zhù)重，所謂“天地設位而易行乎中矣”!
研究《易經(jīng)》，首先要把乾 坤兩卦研究透徹，這兩卦我們過(guò)去都講過(guò)的，大家回去要再好好復習 復習 ，務(wù)期徹底了解。懂了乾坤兩卦就懂了天地，了解了宇宙。天地代表了空間和時(shí)間，我們抬頭就是天，腳踏就是地，不管我們在太空或飛機中都是一樣，天永遠在上 邊，在虛空那邊;地就是實(shí)在的大地。“天地設位而易行乎其中矣”，我們仔細琢磨琢磨這些文字的排列組合，就可看出孔子用字之妙。“設”就是假設，也是人為 規定的。永遠看不見(jiàn)、摸不著(zhù)、無(wú)窮盡、無(wú)止境、無(wú)量無(wú)邊的就是天。當我們腳踏著(zhù)地，地是可以摸到的，那個(gè)確實(shí)的就叫作地。所以乾坤兩卦，假設了天地的位 置，而“易行乎其中矣”。整個(gè)《易經(jīng)》的道理，在你懂了乾坤兩卦后，對《易經(jīng)》生生不已的奧妙、秘密，便可洞若觀(guān)火，統統了解了。
成性存存和如如不動(dòng)
“成性存存，道義之門(mén)。”
這是孔子最精彩的一句話(huà)，在人生哲學(xué)中不僅僅是《易經(jīng)》，也與修道有關(guān)。這八個(gè)字沒(méi)有辦法解釋。所以我過(guò)去曾經(jīng)答允商務(wù)印書(shū)館，把《易經(jīng)》翻譯成白話(huà)， 最后想想沒(méi)有辦法，只好放棄，投降了。講《易經(jīng)》只有用古文的解釋?zhuān)駝t沒(méi)有辦法，因為白話(huà)解釋沒(méi)有辦法傳神達義。像你們學(xué)佛講“明心見(jiàn)性”，明心見(jiàn)性絕 對空嗎?不是空!是有嗎?也不是有�？鬃佑�“成性存存”四個(gè)字，便統統講完了�？梢�(jiàn)孔子是得道了。“成性存存”，真到了了解《易經(jīng)》那個(gè)道統，宇宙萬(wàn)有那 個(gè)道體的境界，它永遠是不生不死的。“存存”，就是這個(gè)樣子。只有佛家“如來(lái)”兩字翻譯得最好，佛家翻譯“如來(lái)”是道，“如來(lái)”代表了佛家，也代表了道。 什么叫“如來(lái)”?就是“如如不動(dòng)”。什么叫“成性存存”呢?就是“如如不動(dòng)”。佛家講“如如不動(dòng)”，并沒(méi)有說(shuō)不動(dòng)啊!只是好像不動(dòng)。你聽(tīng)聽(tīng)看!好像不動(dòng)， 你說(shuō)它動(dòng)不動(dòng)呢?不能說(shuō)它是動(dòng)，也不能說(shuō)它是不動(dòng)，所以叫“如如不動(dòng)”，這個(gè)樣子就叫“如來(lái)”。
孔子當年早就在《易經(jīng)》中提出“成性存 存”的境界。這個(gè)“道”，我們不要再解釋了，孔子已經(jīng)說(shuō)得很明白，就像“義”者宜也，相宜的宜，要恰到好處，太過(guò)了是不對的。所以在佛學(xué)的心經(jīng)里說(shuō)“不垢 不凈，不增不減”，這就是宜也，也就是中道;“不垢不凈，不增不減”就是“道義之門(mén)”，就可以完成道，達到“明心見(jiàn)性”“如如不動(dòng)”的境界了。
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