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學(xué)習易經(jīng)的感悟（精選10篇）
易經(jīng)，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。下面和小編一起來(lái)看學(xué)習易經(jīng)的感悟，希望有所幫助！
學(xué)習易經(jīng)的感悟 篇1
《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬(wàn)物之父母，定天道，辯陰陽(yáng)，明次序，分四時(shí)；下經(jīng)以咸、恒兩卦開(kāi)篇，為人類(lèi)萬(wàn)事生衍之基，定人倫，調陰陽(yáng)，修身，齊家，安天下�！兑捉�(jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽(yáng)、有上下、有內外、有時(shí)序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類(lèi)生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠然誠惶誠恐，所言有誤之處還望批評指正。
咸者，感也。所言不只男女感應，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽(yáng)剛處于陰柔之下，陽(yáng)下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語(yǔ)否極泰來(lái)即由此而來(lái)。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應相合。天地相合萬(wàn)物生，男女相合萬(wàn)事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說(shuō)，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過(guò)程中，女悅男止，止于性，悅于情；女動(dòng)男定，動(dòng)于感，定于禮，故而稱(chēng)為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復歸安寧，性情乃一動(dòng)一定之間而已。咸，為無(wú)心之感，即你情我愿，無(wú)心即無(wú)私心奸心，感為互感互通互應。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說(shuō)男求女之亟�！对�(shī)經(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類(lèi)相求，同聲相應也�；ㄖ畼s榮，鳥(niǎo)之啁啾，蟲(chóng)之唧唧，燕語(yǔ)呢喃，即各求其類(lèi)，各求同聲也。正如詩(shī)所云“嚶其鳴矣，求其友聲�！�
學(xué)習易經(jīng)的感悟 篇2
《易經(jīng)》寫(xiě)的是主人公沈琵琶（即張愛(ài)玲自己）從港大求學(xué)到二戰中香港失守、回返上海時(shí)期的內容。書(shū)中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當然，最重要的是首次詳細地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著(zhù)現實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢(qián)，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺(jué)溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說(shuō)：“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì )把錢(qián)都還給你的�！彼龑δ赣H的愛(ài)令人心疼：“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心，我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他�！碑敋v史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí)，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫(xiě)到自己的窮，當姑姑為省錢(qián)自己包包子吃時(shí)，她這樣寫(xiě)“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來(lái)�！边@是一個(gè)太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心�？墒�，她的筆調，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節，照舊地，瑣碎的細節一路流淌下去。我覺(jué)得，她不像在寫(xiě)小說(shuō)，而只是在訴說(shuō)生活，瑣碎、平凡�？墒�，看的字越是這樣的`沉靜，說(shuō)的話(huà)越是帶著(zhù)笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí)，她說(shuō)“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會(huì )吧�？墒腔钕氯サ臋C會(huì )不等于是生命，生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎？太多的事情總是不請自來(lái)……太多的事情，卻又一無(wú)所有�！�
人生到底是怎么回事？單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位？這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福？我們誰(shuí)也不清楚，也許大家都生活的很難。
學(xué)習易經(jīng)的感悟 篇3
易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點(diǎn)也不了解�，F在突然發(fā)現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現在科技的發(fā)達也歸于易經(jīng)，真得感覺(jué)很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為「五經(jīng)」之首；上古三大奇書(shū)：《黃帝內經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》�！兑住肥聦�(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳�！兑捉�(jīng)》以一套符號系統來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀(guān)。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的.《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》�！兑捉�(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內容在春秋戰國時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰國時(shí)代的人撰寫(xiě)了《十翼》，又稱(chēng)為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書(shū)，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè )、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀開(kāi)始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道易經(jīng)里面最主要的內容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是易經(jīng)將世間所有情況統一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對號入座，將你對應到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因為物極必反，要根據你的實(shí)際情況去定。先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀（一陰一陽(yáng)），兩儀生四象（少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰），四象生八卦（天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山），八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當于數學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應該將它分為上卦跟下卦?xún)刹糠謥?lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當然也有可能算命先生會(huì )根據你的表述來(lái)判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著(zhù)自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì )了順其自然，順勢而為，順應規律，一切不需要強求，也不必著(zhù)急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當春風(fēng)輕輕吹拂著(zhù)我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。
學(xué)習易經(jīng)的感悟 篇4
《易經(jīng)》是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡(jiǎn)、大道相通和陰陽(yáng)相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著(zhù)中國人的思維方式、生活方式和性格。
《易經(jīng)》的出現，迄今大約有五千年的歷史，其內容廣博宏大，無(wú)所不備，涵蓋天地宇宙、自然現象、社會(huì )生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì )現實(shí)結合起來(lái)的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內核，一是樸素的辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道”，即宇宙萬(wàn)物都存在著(zhù)陰陽(yáng)這種基本矛盾，既對立又統一，互生互換；二是周期性的演進(jìn)觀(guān)“盛衰周期律”，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是《易經(jīng)》這種思想對事物發(fā)展轉化以及革故鼎新充滿(mǎn)辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽(yáng)卦畫(huà)”奇怪而復雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠，我們每個(gè)人的身上都打著(zhù)《易經(jīng)》的烙印。
比如：“貞觀(guān)”、“奉天”、“元吉”，這些都是古代帝王的年號。我們常說(shuō)的：“你怎么變卦了”、“物極必反”、“大有作為”、“扭轉乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等，這些話(huà)都來(lái)自《易經(jīng)》�！疤煨薪�，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，“天行健”象征著(zhù)中華民族偉大的進(jìn)取精神�！疤煨薪 本褪浅Ｒ�(jiàn)的企業(yè)字號，國內每個(gè)省份都有叫此名稱(chēng)的企業(yè)，僅北京至少就有數十家。比如：厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天則、中孚、咸亨、以及清華大學(xué)校訓等等。還有一些企業(yè)表面上沒(méi)有直接引用《易經(jīng)》中的詞匯，但字號中卻隱含著(zhù)《易經(jīng)》的理念，如“西澤”、“善健者行”等等。還有，三環(huán)路是北京重要的城市主路，其中北環(huán)的“安貞橋”、西環(huán)上的.“麗澤橋”就來(lái)源于《易經(jīng)·坤卦》中的“安貞之吉，應地無(wú)疆”和《易經(jīng)·兌卦》中的“麗澤，兌”。此類(lèi)例子舉不勝舉……
《易經(jīng)》的思想對世界文化有著(zhù)深遠的影響，比如對亞洲文化的影響，其中以日本、韓國為代表；對歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛(ài)因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運用的“帕累托定律”、“權重客戶(hù)”、“權重漏斗”、“ABC分類(lèi)法”、“蝴蝶效應”、“波士頓矩陣”、“SWOT分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等，無(wú)不詮釋著(zhù)《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說(shuō)的是：《易經(jīng)》并不屬于哪一家，雖然《四庫全書(shū)》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切�！兑捉�(jīng)》已超越學(xué)派，超越國籍�！兑捉�(jīng)》是屬于宇宙的，是屬于整個(gè)自然界和全人類(lèi)的！談《易經(jīng)》離不開(kāi)占卜，然善易者不卜。盡人事聽(tīng)天命，重結果縝過(guò)程。這就是我學(xué)習易經(jīng)的心得。
學(xué)習易經(jīng)的感悟 篇5
明夷卦是下離上坤，因為坤代表地，離代表火，所以此卦也叫做“地火明夷”�！缎蜇浴氛f(shuō)：“進(jìn)必有所傷，故受之以明夷�！币恼�，傷也。這是因為在進(jìn)展的過(guò)程中難免有所損傷，明夷卦的出現，要是在對應這一現象，意思是光明受到傷害。明夷卦的卦辭就三個(gè)字：利艱貞。意思是適宜在艱難中正固。
在這一卦中，是說(shuō)外在的光明陷入昏暗當中這種情況下，要學(xué)會(huì )隱藏自己外在的光明，作為亂世當中的自保之道。比如周文王有文明之德，既有文化修養，又有明辨之智，但是卻以柔順的態(tài)度侍奉商紂王。作為箕子為商紂王叔父，面對國內大亂的局面，他將如何自處呢？“箕子懼，乃佯狂為奴，紂又囚之�！比说囊簧许樉�，也有逆境，有光明，也有黑暗，既要在適宜的時(shí)候展現光明，也要在一定的時(shí)候學(xué)會(huì )隱晦光明，這就像太陽(yáng)一樣，有升起的時(shí)候，也有太陽(yáng)落山的`時(shí)候，在不同的時(shí)刻，我們也應該有相應的處世態(tài)度。但是同時(shí)指出外表隱晦光明之德，并非內心要喪失這種光明，而是以求在適當的時(shí)候能重現光明。一般來(lái)說(shuō)，上位者要是精明苛察，則百姓就會(huì )無(wú)所不隱，反而難以發(fā)現真相。反之，上位者要是寬厚包容，不計小過(guò)，則百姓易于光明坦蕩。
明夷卦的問(wèn)題主要是出在上位者，上位者居高位，其責任原本是用其光明來(lái)照四國”讓四方的諸侯國可以走上光明大道。但是現在上位者自身失去法則，倒行逆施，不僅沒(méi)給百姓帶來(lái)光明，反而成了最大的黑暗之源。而作為一個(gè)有光明德性的人，不了解所處的外在境況，只是為了外在的名譽(yù)和光明之德，而不知道隱晦保身，在前進(jìn)的時(shí)候就會(huì )受到損傷、反而會(huì )讓光明之德永遠消失。作為君子，要能屈能伸，不為好名累，也不為惡名累，只要內心保持光明之德，不斷正固，才會(huì )對社會(huì )有益。
學(xué)習易經(jīng)的感悟 篇6
當電子書(shū)取代了紙質(zhì)書(shū)籍，當淺閱讀充斥社會(huì )，不禁感嘆：經(jīng)典，你在何方？其實(shí)，經(jīng)典常在，只是知音覓矣。暑假時(shí)，我品讀了群經(jīng)之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”甚為經(jīng)典，是中華民族精神的內涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。
“天行健，君子以自強不息”，書(shū)中說(shuō)道：天的運動(dòng)剛強勁健，君子應像天一樣，不斷運行，不斷努力，發(fā)憤圖強。經(jīng)過(guò)一番思考，不禁發(fā)問(wèn)：君子是不是只需不斷努力就能成功？我以為不一定。在我看來(lái)，這句話(huà)應該是“天健行，君子以之自強不息”，天上的日月星辰在不斷運行，君子通過(guò)順應這種規律，根據環(huán)境與自身條件的變化而變化，是自己變得強壯，生生不息�！跺羞b傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生于天地間，應順天而行，遵循事物的正確規律和方法，而不是只讓君子埋頭苦干，不松干勁。在我身邊，不發(fā)努力刻苦之人，卻為何有些成績(jì)普普通通？愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功=艱苦勞動(dòng)十正確方法+少說(shuō)空話(huà)”他們缺少正確的方法而埋頭蠻干，沒(méi)有遵循客觀(guān)規律，才會(huì )如此。所以說(shuō)，君子不僅要努力刻苦，還需順應天道，才能使之自強不息。
“地勢坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢寬厚和順，君子應效仿它來(lái)增厚美德，客載萬(wàn)物。古德之心，泱泱中華之傳統。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊家治國，平天下！成孔子“志士仁人，無(wú)求生意害人，有殺身以成仁”的德之師；義之忠，成岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將；禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長(cháng)尚禮”的德之賢；智之慧，成孔明“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠”的德之臣；信之守，成季布“一諾千金，千金難買(mǎi)”的.德之志。道德之心，使中華文化源遠流長(cháng)。
對道德的關(guān)注和討論，是一個(gè)民族的道德自覺(jué)。如今，道德失范現象層出不窮。最令國人尷尬的是老人倒地無(wú)人扶起，“老吾老以及人之老”的美德消失不見(jiàn)，但深入觀(guān)察，是因為“助人為禍”導致好人難做，不禁發(fā)笑：是老人變壞了還是壞人變老了。還有像廣場(chǎng)舞的音樂(lè )聲變成了擾民聲，共享單車(chē)亂象跌出，更有為制止“中國式過(guò)馬路”而在街道安裝了智能過(guò)街的交通閘門(mén)，看到這里，我認為這些道德陋習應從思想意識上糾正，而不是靠不必要的科技產(chǎn)物來(lái)進(jìn)行約束。老子說(shuō)過(guò)“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德�！闭嬲械勒�，其德行是自覺(jué)主動(dòng)的，出于自然，所以表面上沒(méi)有“德”的痕跡，而那些被動(dòng)的，刻意地去做已不是有道德的表現，這種道德已經(jīng)變質(zhì)了�，F代的物質(zhì)文明，呼喚著(zhù)道德精神的指引�！安涣x富且貴，于我與浮云�！鄙鐣�(huì )競爭，不應該忘記我們身體里應該流淌著(zhù)道德的血液。為師者，以袁文婷為標，傳道授業(yè)，德誨桃李；為官者，以沈浩為標，廉政愛(ài)民，全心全意為人民服務(wù)；為商者，以海爾為標，先義后利，商場(chǎng)競爭不忘道德操守。為國者，更應該大力加強思想道德建設，規范法律法規，弘揚傳統美德。日本地震，我們以德報怨，積極的救援，才是一個(gè)國家應該有的道德風(fēng)范。
品讀經(jīng)典，我讀懂了自強不息，正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬幼詣瞠q天之運行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅忍強毅，見(jiàn)義勇為，不避艱險�！泵鎸坪剖幨幍氖澜绯绷�，根據人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展規律，當代的君子們要不斷為社會(huì )輸送正能量。讀懂了厚德載物，正如梁?jiǎn)⒊裕骸熬咏游�，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。面對各種現實(shí)問(wèn)題，當代的君子們肩負著(zhù)提高整個(gè)社會(huì )道德風(fēng)尚的責任，讓人們的生存環(huán)境更加美好。不僅是個(gè)人，社會(huì )中也需要為政以德，政者正也，茍日新日日新又日新，革故鼎新，自強不息。國家要大力弘揚民族精神，富強民主。如此，才能啟道德之心，重振尚德之邦，展華夏雄。
品讀經(jīng)典，含英咀華，你會(huì )發(fā)現，經(jīng)典的力量，從未遠去。
學(xué)習易經(jīng)的感悟 篇7
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書(shū)館找到這本書(shū)認真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(cháng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之�！�
天時(shí)變化，與人類(lèi)社會(huì )的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(cháng)，國合國分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書(shū)中得到了集中的體現。當你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì )被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國咸寧�！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規律，符合自然的，就是值得提倡的。違背自然的，就是不可取的'。而如今，人類(lèi)卻想方設法地要征服自然、改造自然。人類(lèi)自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類(lèi)不知道，在自然面前，人類(lèi)永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復人類(lèi)，那災難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類(lèi)的關(guān)系。我們積極地學(xué)習《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類(lèi)未來(lái)的和平幸福。所以，我認為，靜下心來(lái)，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
學(xué)習易經(jīng)的感悟 篇8
《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文、歷史、軍事、哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀(guān)不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專(zhuān)家，談不上研究，但是書(shū)中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，‘乾’卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以‘自強不息’，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強出頭，能辦的就辦，能做的'就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍打出頭鳥(niǎo)；‘坤’卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德‘厚德載物’，這是教我們做人要有寬廣的胸懷，不要斤斤計較；‘恒’卦，孔子在系辭中說(shuō)‘夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒’，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以‘恒’；‘姤’卦，有一女侍五夫之象，是說(shuō)女人的不好讓我們‘勿娶此女’；還有‘否極泰來(lái)‘這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦，是說(shuō)世間的事物‘不能終否’，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化，‘陰極必反，陽(yáng)極必至’的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望；這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握‘度’的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)‘度’，過(guò)‘度’后，一定要引起反方向的變化。
《易經(jīng)》告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因為物極必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對立又是統一，互生互換。
學(xué)習易經(jīng)的感悟 篇9
《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書(shū)的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書(shū)，結果外公很寶貝地拿過(guò)這本書(shū)，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書(shū)很好因為年紀太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書(shū)，我從小就知道。
漸漸長(cháng)大，還是沒(méi)有拜讀這本書(shū)，我心中有小小的疑問(wèn)：這本書(shū)不是很有名嗎？怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢？
大學(xué)后，專(zhuān)業(yè)的原因我正式有機會(huì )閱讀了這本書(shū)，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類(lèi)似于看風(fēng)水，算命的書(shū)。難怪外公會(huì )讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的.書(shū)，不過(guò)我還是懷著(zhù)濃厚的興趣讀下去，因為我得知天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書(shū)不會(huì )那么簡(jiǎn)單，應該是一本充滿(mǎn)哲學(xué)的書(shū)。
作為四書(shū)五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專(zhuān)門(mén)用來(lái)預測未來(lái)、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。
學(xué)習易經(jīng)的感悟 篇10
在這茫茫的宇宙中。我們或許還有許多未知的東西等著(zhù)我們去探索。但實(shí)際上，《周易》已經(jīng)幫我們講述一切。
《周易》是2千年前周朝人的杰作，是我國古到勞動(dòng)任命的智慧結晶。它是由太極衍生出來(lái)：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四。這六十四卦卦卦都富含著(zhù)自己的意思。在古代，它成了算命人的必備讀物，甚至能改變他人的命運。而且它對現代科學(xué)有著(zhù)無(wú)與倫比的貢獻�？墒怯械娜苏f(shuō)它是迷信和科學(xué)的結合體，我也是這么認為的。
在《周易》中卦卦都有它的`意義及象征性，但乾卦和未濟卦，在我的眼中最有意義。乾代表元亨利貞，表示事事都好，但終究有所悔恨。未濟卦則代表未完成，碌碌無(wú)為。其實(shí)，人生又怎么不像《周易》說(shuō)的呢？人在社會(huì )上，如果創(chuàng )造了財富，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻煩，最終后悔。而如果一個(gè)人一聲都沒(méi)有什么事情完成，就是碌碌無(wú)為，應了未濟卦�？梢�(jiàn)，《周易》中也有一些與事實(shí)相符的。但《周易》，是古代人的著(zhù)作，并不包含現代科學(xué)。所以，《周易》并不可靠�！吨芤住冯m然有些懷疑，可它的歷史和文學(xué)價(jià)值還是我們值得去欣賞。
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