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形意拳理與易經(jīng)
文章運用歷史學(xué)研究方法和邏輯分析法，在查閱相關(guān)文獻資料的基礎上，從易學(xué)的視野出發(fā)，對形意拳理進(jìn)行了詳盡分析，從而厘清形意拳的基本理論體系，為形意拳習練者提供有益的理論思考。
但凡對中華傳統武術(shù)各門(mén)派有所了解的人都有一個(gè)共同的認識那就是對傳統武術(shù)的分類(lèi)，一般來(lái)講都是從它的拳理、拳法、功法訓練風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)分。大體上可分為五大類(lèi)：長(cháng)拳類(lèi)、形意類(lèi)、太極類(lèi)、八卦類(lèi)，還有南拳、少林拳等武術(shù)。
長(cháng)拳類(lèi)武術(shù)、功架規整勁力順達、橫出直入，又是最早的拳法、其性屬土而土能生金。
形意拳類(lèi)的武術(shù)、拳法以練氣的升降為主，故形意拳屬金，金生水，在五行里面有金生水之說(shuō)。
而太極曲曲流行，如棉似水，又因練太拳時(shí)，以腰為主宰，腰為腎之所在，腎屬水，所以太極屬水，水生木。 八卦掌要求以下盤(pán)穩固扎實(shí)，上身穿插自如，斜式正練，八卦屬木，木生火，南拳屬火，這就是大體上的分類(lèi)。
形意拳是中國的四大名拳之一，它是祖國寶貴的民族文化遺產(chǎn)，是山西黃河文化百花園中的一枝奇葩，它不僅是融健身演藝、技擊于一身的傳統武術(shù)，而且是具有獨特理論根據的武術(shù)瑰寶。形意拳發(fā)源于山西，據史料記載，明朝末年是山西永濟縣人，姬隆鳳所創(chuàng )，他生于1602年，清朝神宗萬(wàn)歷30年，卒于1680年，清朝初康熙22年。當時(shí)他偶得一書(shū)《岳武穆志》后，精心專(zhuān)研而得之其藝，當時(shí)稱(chēng)此為意拳，也叫心意六合拳，六合拳或姬可拳。他同其子姬訓一起去河南安徽等地經(jīng)商，將此拳傳入豫皖等地，其后來(lái)有影響的傳人曹繼武，馬學(xué)禮等人，曹傳山西祁縣戴龍邦，戴將此拳發(fā)揚光大，李洛能得戴氏傳藝發(fā)展為形意拳，流傳大江南北。
形意拳：易由心生，心之發(fā)動(dòng)為意，意之所向為拳，形意拳由心意六合拳傳習而來(lái)，其功法又是以五行生克制化而為指導思想。修煉人體內處五行為主，即外有劈、崩、鉆、炮、橫，內有心、肝、脾、肺、腎。
形意拳的拳法則講究對外相合對應，對內也有三合，外三合即，手與足合，肘與膝合，肩與胯合。內三合則為：心與意合，意與氣合，氣與力合。其理論要求，以形取意，以意向形，形隨意轉，意至形生，像形取意形意合一。
內外同化調解臟腑氣通，精氣互化，人與自然同存，來(lái)達到延年益壽，功力增強，拳法嫻熟的目的。形意拳把陰陽(yáng)，五行理論作為總的綱領(lǐng)，總的綱領(lǐng)是什么呢?它是注釋了，一丹田、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八法之理，把它作為理論的根據，創(chuàng )造出一套極具哲學(xué)內涵，而且比較系統的修煉方法和理論。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國最古老的易經(jīng)，經(jīng)典中的主要哲學(xué)思想，具有樸素的唯物辨證理論，在《易經(jīng)系辟上傳》中說(shuō)，一陰陽(yáng)為之道，講的是宇宙間一切事物既對立，又統一的法則，萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都是由陰陽(yáng)運動(dòng)使然。形意拳把陰陽(yáng)之理，運用于拳法之中，形成拳法、理論的基礎思想，在兩儀歌訣中有：鷹熊競志取法為拳，陰陽(yáng)暗合形意之源。就是這個(gè)道理。
首先作為陰陽(yáng)所具有的含意，形意拳從三個(gè)方面演繹出一系列的陰陽(yáng)概念。
從人體上來(lái)說(shuō)：正面為陽(yáng)，背面為陰，臉部為陽(yáng)，后腦勺為陰，左為陽(yáng)，右為陰，上為陽(yáng)，下為陰，手心為陽(yáng)，手背為陰，拳心向上為陽(yáng)，拳心向下為陰。
以運動(dòng)的形式上來(lái)說(shuō)：動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰。起為陽(yáng)，落為陰，快為陽(yáng)，慢為陰，進(jìn)為陰、退為陰。 從人體行為及其它方面來(lái)看，從呼吸角度來(lái)講呼為陽(yáng)，吸為陰，剛為陽(yáng)，柔為陰，開(kāi)為陽(yáng)，合為陰。功為陽(yáng)，守為陰。外為陽(yáng)，內為陰。氣為陽(yáng)，血為陰。
以拳理掌型來(lái)看，又分為陽(yáng)拳，陽(yáng)拳，陽(yáng)掌陰掌又叫陰陽(yáng)拳、陰陽(yáng)掌，然后根據陰陽(yáng)對立，陰陽(yáng)轉換，陰陽(yáng)互濟的運動(dòng)規律和法則，使形意拳內外兼修，健身養生，創(chuàng )造出一系列技擊原理和方法。
神妙的形意拳技擊明顯地具有陰陽(yáng)特點(diǎn)，我們舉例說(shuō)明，這些動(dòng)作明顯地反映了陰陽(yáng)特點(diǎn)，其攻防進(jìn)退吞吐虛實(shí)真假束展智勇等方面也無(wú)不做說(shuō)出陰陽(yáng)對立，統一的概念，比如雞型，從雞上架，報曉無(wú)不是陰陽(yáng)，虛實(shí)上下相合，其實(shí)就如兩儀歌所講，陰陽(yáng)暗合形意之源，形意拳每一個(gè)動(dòng)作無(wú)不表現出陰陽(yáng)關(guān)系。而實(shí)戰變化多端的手法，腿法，戰略戰術(shù)也無(wú)不是陰陽(yáng)展開(kāi)的體現�？梢�(jiàn)形意拳從理論到實(shí)踐離不開(kāi)陰陽(yáng)互易的變化，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫穿這形意拳運動(dòng)的始末。正如先師門(mén)說(shuō)的：拳之大，貴在陰陽(yáng)。中國古代老子講過(guò)：“孤陽(yáng)不生，孤陽(yáng)不長(cháng)”的道理。形意拳前輩們就深刻體會(huì )了這一道理。從松與緊的關(guān)系來(lái)講，我們把松著(zhù)為陽(yáng)，緊著(zhù)為陰，也就是一松一緊，一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)相互平衡和諧。我們在平時(shí)做動(dòng)作時(shí)，有松有緊，光松不緊，叫孤陽(yáng)不生，光緊不松，叫孤陽(yáng)不長(cháng)，有松有緊才能勁力活潑在鍛練時(shí)單練松不練緊是不行的，光練緊不練松也是不行的。氣血暢通功力才能長(cháng)進(jìn)，有變有化，千變萬(wàn)化，貫徹一個(gè)道理，就是老子說(shuō)的道。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。
形意拳以道為根本，形成了一套比較傳統的完整的理念。丹書(shū)中說(shuō)：“道自虛無(wú)一氣生，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體。”這是什么意思呢?就是說(shuō)一切便從陰陽(yáng)而生，一氣生陰陽(yáng)，再從陰陽(yáng)中形成三體，何謂三體，三體者：天地人也，三才之象也，三才即三體，其詞源出自周易：易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道馬，有人道焉，兼三才而兩之……。這里指的天地人為三才，就是陰陽(yáng)相合，由此三才而引，天有三才日月星，地有三才水火風(fēng)，人有三才精氣神，一個(gè)人活著(zhù)，如果沒(méi)有了精氣神，那就是病態(tài)了。天體運行三大寶為日月星，地有水火風(fēng)，這才是動(dòng)的，當然還有山，但這些都是水火風(fēng)的運動(dòng)形成的，人有精氣神，精氣神兼備的人才有活力，人之三才又有內外三才之分，內三才和外三才是不一樣的，外三才指的是頭手足。內三才精氣神，為人的原液，氣是指人的真氣，也是一個(gè)活動(dòng)，人身體內臟分為三部分：一部分是血，一部分是津，津就是唾液，這個(gè)津包括內分泌系統，它主要是主宰人體消化各方面的，還有一個(gè)精，是指傳宗接代的精，就人的身體而言，人體的固體部分包括內臟，肌肉，骨骼，形意拳以三體之意而形成的三體式。樁功，凡是練形意拳的都知道，練拳必從三體式練起，它主要是練外形，又練其神，三體式樁成為形意拳基本功法和形意拳的精髓所在，萬(wàn)法出于三體式，而操練三體式時(shí)，還要講三節，三勁、三勢、三丹田等說(shuō)法。三節是指根節、中節、稍節，上肢三節是肩、肘、手;下肢三節是胯、膝、足，從人體軀干講，根節在腰、中節在肩，稍節在頭，所以?xún)墒謨赏燃由碥|形成了五個(gè)三節，就像太極拳中的要求身備五弓(功)三勁：勁是氣力、功力的意思，就是力量。勁又分明勁、暗勁，化勁。
三心是指：心、足心，頂心、即本心，足心(涌泉)頂心(百會(huì ))。
三勢是指姿勢的高低、高勢、中勢、低勢。
三丹田是指，上丹田、中丹田、下丹田。
練功時(shí)要有三圓，三頂、三扣、三曲、三抱、三垂、三敏、三捷、即形意拳八勢，這些都暗合著(zhù)三才。
三圓脊背要圓，虎口要圓，手臂要圓。
三頂：頭向上頂，舌頂上顎，手往外頂。
三扣：胸脯要扣，手背要扣，腳面要扣。
三曲：兩臂要曲，兩膝要曲，手腕要曲。
三抱：丹田要抱，心中要抱，胳膊要抱。
三垂：氣垂丹田，膀尖下垂，肘尖下垂。
三敏：心要敏，手要敏，眼要敏。
三挺：頸項要挺，脊椎骨要挺，膝要挺。
所以，有形意拳萬(wàn)法出于三體之說(shuō)，易經(jīng)說(shuō)：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬(wàn)物”就是這個(gè)道理。
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