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易經(jīng)想要大吉大利，只學(xué)一卦即可
易經(jīng)，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書(shū)，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現存于世的只有《周易》。以下是小編整理的易經(jīng)想要大吉大利，只學(xué)一卦即可，希望對大家有所幫助。
勞、謙。君子有終，吉。
這是謙卦九三爻的爻辭。謙卦是地山謙 ，山最高了，但它卻處在平地的下面，而這塊平地呢，卻又在山頂上。謙卦的道理就是這樣。你到了最高處，就要平實(shí)，不要認為自己高，這就是謙的道理。所以地山謙，山最高，像昆侖山、喜馬拉雅山頂，那多高呀!但是高有什么用呢?高要能下才好。
山頂上面是平地，意思就是：最高處要是最平凡的，最平凡最恭下的就是謙卦�！兑捉�(jīng)》八八六十四卦，沒(méi)有大吉大利的卦，每一卦都是有好有壞，找不出哪一卦是完全好的。勉強說(shuō)只有一個(gè)卦，就是謙卦，六爻皆吉。
全部《易經(jīng)》你懂了，不要學(xué)了，只學(xué)一卦就行了，那就是謙卦。萬(wàn)事退一步就叫謙，不傲慢就叫謙，讓一步就叫謙，多說(shuō)一聲謝謝、對不起，就叫謙，謙卦六爻皆吉。
除了謙卦，其余的卦，有好就有壞，有吉就有兇�，F在孔子研究的是謙卦九三爻。我們看到謙卦，先要知道謙卦的錯卦是天澤履 ，謙卦的綜卦是雷地豫 ，這對將來(lái)學(xué)象數會(huì )很有幫助。
現在大家看謙卦的卦象：九三爻下邊是兩個(gè)陰爻，上面三爻也是陰爻。等于一個(gè)比方，在一個(gè)孤島上，某一家人有個(gè)老太太帶了五個(gè)女兒，沒(méi)有一個(gè)男孩子，忽然外邊飄來(lái)一只小船，小船上有個(gè)男孩子，這個(gè)男孩子到了這個(gè)海島上，便等于一塊寶了。
這個(gè)爻就是這樣，一群陰爻之中有這么一個(gè)陽(yáng)爻，真是高高在上。假設在這個(gè)世界上，真有這回事，這個(gè)男孩子就春風(fēng)得意了嗎?不要高興得太早，這是要你命的。
換句話(huà)說(shuō)，假設這個(gè)孤島上有五個(gè)男孩子，忽然來(lái)一個(gè)女孩子，這五個(gè)兄弟要打架的，說(shuō)不定還會(huì )殺人呢。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)女孩子在這五個(gè)男孩子中間，雖然被捧得高高在上，但也很難有自處之道。
因為人都是被人捧壞了的，當臺下句句喊萬(wàn)歲的時(shí)候，就是要你命的時(shí)候。所以“勞謙”懂得這個(gè)道理，謙卦到了九三爻是最好的境界，但是上面有個(gè)“勞”字，你隨時(shí)隨地自己要勞苦，隨時(shí)隨地自己要小心，要勤勞、要努力，這是謙卦的卦象。
內心要謙虛，要小心謹慎，要后退。因為謙卦的錯卦是履卦，履就是行動(dòng)，所以一切行動(dòng)都要特別小心才行。
孔子說(shuō)，怎么樣才能做到大吉大利呢?“語(yǔ)以其功下人者也”。自己的功蓋天下，自己卻不以為功;德在人間，一切都在幫助他人，自己不以為自己是在幫助人家，認為這都是應該的。
能夠做到這樣，才能達到“勞、謙，君子有終，吉”，大吉大利的境界，這就是圣人境界。一切宗教教主所說(shuō)、所做的都是這些。耶穌釘死在十字架上，他說(shuō)為世人贖罪。佛的大慈大悲：我不入地獄，誰(shuí)入地獄!這都是勞謙之卦。
謙卦反過(guò)來(lái)就是雷地豫卦，豫就是悠哉游哉。謙卦不小心便靠不住，所以周公對這個(gè)卦辭下的定義是“勞”、“謙”。大家要注意，《易經(jīng)》的用字是一個(gè)字一個(gè)定義，勞是勞，謙是謙，“君子有終”，這樣子小心謹慎，才會(huì )有很好的后果。
“吉”，才能夠大吉大利;謙而不勞，勞而不謙，都不會(huì )大吉大利的。這是孔子解釋的，什么叫做勞謙。
《易經(jīng)》簡(jiǎn)介
《易經(jīng)》蘊涵著(zhù)樸素深刻的自然法則和辯證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經(jīng)》長(cháng)期被用作“卜筮”�！安敷摺本褪菍ξ磥�(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預測，而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規律理論的書(shū)。
《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，是中華傳統文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬(wàn)有，綱紀群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭。其內容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典。
歷史淵源
《易經(jīng)》是遠古文明的產(chǎn)物，是我國自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)融為一體的哲理性很強的著(zhù)作�！兑捉�(jīng)》分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，秦漢時(shí)期的易書(shū)《周易》，一起稱(chēng)作“三易”（另有一說(shuō)三本書(shū)均作于遠古）。遠古時(shí)代人們定天象、法地儀，觀(guān)象授時(shí)，創(chuàng )制歷法與易書(shū)等，文明肇始�！洞呵锩鼩v序》：“天地開(kāi)辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度�！惫湃撕茉玳_(kāi)始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深奧的觀(guān)星文化。遠古時(shí)期古人“觀(guān)象授時(shí)”，并確定天干地支及陰陽(yáng)五行、八卦原理。八卦與干支時(shí)間以及方位是聯(lián)系在一起的，它們同屬一個(gè)系統。遠古早已有之的時(shí)空、陰陽(yáng)觀(guān)念，發(fā)展成為一個(gè)系統的世界觀(guān)，用陰陽(yáng)、乾坤、剛柔的對立統一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì )的一切變化�！哆B山》、《歸藏》是我國遠古時(shí)代的文化典籍，有說(shuō)《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦，又或其它名稱(chēng)。也有說(shuō)《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
釋義
《易經(jīng)》認為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然” 的規律。這規律揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。
“易”，一是“變易”、二是“簡(jiǎn)易”、三是“不易”。變易，指變化之道，萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都在變化。簡(jiǎn)易，一陰一陽(yáng)，囊括了萬(wàn)種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統一。不易，雖世間的事物錯綜復雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規律。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展皆有“定數”與“變數”，定數有規可循而變數無(wú)規可循；定數中含有變數，變數中又含有定數，無(wú)論定數還是變數其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。
類(lèi)別
連山
《連山》是中國最早的易學(xué)體系，是三易之首。據古文獻（宋羅泌《路史·前紀二·天皇紀》）記載，《連山》為盤(pán)古開(kāi)天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng )�！哆B山》和《歸藏》《周易》并稱(chēng)為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。鄭玄在《易贊》中說(shuō)：“《連山》者，象山之出云，連連不絕。其是以艮卦開(kāi)始，如山之連綿，故名曰連山�！薄哆B山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時(shí)空轉換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀(guān)論來(lái)指導概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽(yáng)卦的對峙。據記載：《連山易》有八萬(wàn)言，多佚失。保留的僅有一些卦名，幾個(gè)爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。
鄭玄于《周禮注》稱(chēng)：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也�！毕鄠鬟B山至漢初時(shí)已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺”。北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說(shuō)《連山》即《數術(shù)略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書(shū)》中收有《連山》一卷。
歸藏
《歸藏》是三易之一，東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說(shuō):“《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡(jiǎn)本）；《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜�！薄吨芏Y·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四�！币馑际钦f(shuō)《連山》《歸藏》《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的。相傳《歸藏易》是以坤卦為首，萬(wàn)物皆歸藏于地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風(fēng)氣為動(dòng)，火氣為長(cháng)，水氣為育，山氣為止，金氣為殺�！稓w藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來(lái)的，只有六十四卦的卦名，爻名�！哆B山》《歸藏》是我國古文化的典籍，歷來(lái)人們認為它們是《周易》的前身。
一說(shuō)《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書(shū)·藝文志》中沒(méi)有著(zhù)錄，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨�！泵鞒瘲钌饕詾闈h代時(shí)《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜，見(jiàn)桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時(shí)《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之�！鼻迦酥煲妥鹪疲骸啊稓w藏》隋時(shí)尚存，至宋猶有《初經(jīng)》《齊母》《本蓍》三篇，其見(jiàn)于傳注所引者�！�
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了一部書(shū)，被稱(chēng)為王家臺秦簡(jiǎn)歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡(jiǎn)《易占》不僅是《歸藏》，更準確一點(diǎn)，應當是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”
周易
《周易》內容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，但一般認為它是秦漢時(shí)期融匯而成的作品�！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統稱(chēng)《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認為它形成于秦漢時(shí)期，并非出自一時(shí)一人之手。關(guān)于《易傳》為孔子所作的說(shuō)法，宋代以來(lái)學(xué)者已有疑議�！吨芤住氛紲y只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農學(xué)等豐富的知識內容。
《周易》是一部中國古哲學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書(shū)籍，其對于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類(lèi)，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準確的預測。也有人直接把《周易》稱(chēng)為《易經(jīng)》�！吨芤住分饕�8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱(chēng)贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”�！吨芤住吩跐h代居于儒家經(jīng)典之首。從唐代開(kāi)始，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰。隨著(zhù)儒家經(jīng)典范圍不斷拓展和擴大，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉而升擢為群經(jīng)之首。
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