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《易經(jīng)》的理解分析
《易經(jīng)》是一部中國最古老、最神秘的經(jīng)典著(zhù)作，它以卦爻辭這樣一個(gè)卜筮形式的框架記載了古代人們征服自然，改造社會(huì )的歷史材料和知識經(jīng)驗。
1 《易經(jīng)》基本概述
《易經(jīng)》是最古老的書(shū)，是中國人文文化的基礎。在《四庫全書(shū)》、《十三經(jīng)注疏》、《古今圖書(shū)集成》、《四書(shū)五經(jīng)》等文化知識寶典中，首經(jīng)，都是《周易》，所以說(shuō)它位于“群經(jīng)之首”、為“文化之源”。
筆者從易經(jīng)系辭傳中了解到，傳說(shuō)我國遠古時(shí)代伏羲氏，仰觀(guān)天文，俯察地理，觀(guān)察鳥(niǎo)獸紋理、人與動(dòng)物生活習性、人與萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)展規律，近取諸身、遠取諸物而作八卦。以八卦代表八種自然現象，又以八種自然現象概括宇宙萬(wàn)物，八卦?xún)蓛上嘀�，組合出 64 卦，對應 64 種自然現象及人間處境 384 種。雖然始于符號系統沒(méi)有文字，但卻是上古時(shí)代通天徹地、中通人與萬(wàn)物之情的龐大的信息系統。后由周文王及其子作卦辭和爻辭，春秋末期由孔子及其弟子作傳。由此可知，《易經(jīng)》是由“伏羲氏、周文王和孔子”三位古代圣人合作成果，我們稱(chēng)之為“易經(jīng)三圣”。
2 《易經(jīng)》包含的科學(xué)思想和規律
眾所周知，古人經(jīng)過(guò)全方位、長(cháng)期、細致觀(guān)察，分析、歸納、總結出天、地、人、事、物發(fā)生、發(fā)展規律，漫長(cháng)的實(shí)踐運用過(guò)程中驗證、修訂，才成就了《易經(jīng)》這部巨著(zhù)。所以說(shuō)，易經(jīng)來(lái)源于生活，是一部具有普遍指導意義的、包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)，易經(jīng)不是迷信，是無(wú)價(jià)之寶。我們研習易經(jīng)，不是搞迷信，是在學(xué)知識，運用《易經(jīng)》搞預測，就像解數學(xué)題，運用古人給的定理定律，就能解開(kāi)人生奧秘�！兑捉�(jīng)》基本內容是“象、數、理、占”。包括兩大系統：“象數”和“義理”。象數，即根據卦象與數字的搭配，經(jīng)特定運算程序占卦，義理，是由觀(guān)察自然現象的變化，體驗做人、做事的道理，教我們如何趨吉避兇，此時(shí)強調的是德行、能力與智慧。
“象”就是卦所代表的具體形象，看到卦就知道它預示的人事物形象特點(diǎn)。如同看到建筑設計圖，就知道了建筑物的形象。因“易經(jīng)”是以“卦”的形式表述其思想，而“卦”又是以“象”的形式為表述方式。
比如，筆者曾經(jīng)服務(wù)過(guò)的一個(gè)客戶(hù)，窗外砌兩個(gè)矩形花池準備種花，但受旁邊大樹(shù)影響，種花不長(cháng)只長(cháng)幾棵野草，看起來(lái)象墓地棺材，旁邊石凳常有人聊天還帶著(zhù)狗，合起來(lái)像個(gè)哭字，那就意味著(zhù)有相應事情發(fā)生，因為漢字是“象形”文字，是由卦象的意思加之參考萬(wàn)物的形像創(chuàng )造出來(lái)的。不久這家大兒子因小手術(shù)引發(fā)醫療事故落下殘疾，相隔不久小兒子出意外過(guò)世。這家還在乾位加蓋小房，本來(lái)整棟樓房像個(gè)完美人體，加蓋小房多出一塊，氣場(chǎng)分布發(fā)生了變化，就像“身體上多出一個(gè)贅物�！鼻淮砀赣H，這家父親得了惡性腫瘤。
“數”：易經(jīng)有幾套數字系統：有先天八卦數，后天八卦數，河圖數，64 卦序數等，都有不同寓意。人類(lèi)生活跟數字息息相關(guān)，像車(chē)牌號、電話(huà)號碼、門(mén)牌號等等。數字是一個(gè)太極，包含大量信息，選用數字是否合適，直接影響著(zhù)人的身體、思維、判斷能力，進(jìn)而影響到財運、婚姻、家庭、安全等。比如，車(chē)牌號若為 810，對應地天泰卦，預示小往大來(lái)，事半功倍，外柔內剛，陰陽(yáng)相合，平安穩定;而若選為 180則對應天地否卦，預示大往小來(lái)，外強中干，事倍功半，天地不交而萬(wàn)物不通。
“理”：遠古人類(lèi)開(kāi)始利用“易經(jīng)”來(lái)算卦、占卜，但隨著(zhù)歷史發(fā)展，人們通過(guò)實(shí)踐印證，發(fā)現了大自然根本規律性，將這些帶有根本性的規律寫(xiě)成了具有普遍指導意義的書(shū)，主要講“自然之理”，其“理”貫穿于人類(lèi)生活方方面面。所以說(shuō)“，易經(jīng)”是各行各業(yè)、各個(gè)系統、各個(gè)領(lǐng)域都能使用的知識。
“占”：當人們發(fā)現并開(kāi)始運用這些自然規律后，就完全可以預測人生吉兇禍福。天氣可以預報，人的命運當然也完全可以預報。當然不可能完全準確，因為萬(wàn)事分陰陽(yáng)，而陰中還有陽(yáng)，陽(yáng)中還有陰，也有個(gè)別學(xué)生不遵守這個(gè)規律。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是《易經(jīng)》中很重要的科學(xué)思想，它認為世界是物質(zhì)的，宇宙空間先有氣而后有萬(wàn)物，氣分陰陽(yáng)，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化，陰陽(yáng)二氣相合，生成金、木、水、火、土五行之氣。這種學(xué)說(shuō)是搞預測的一個(gè)重要依據，是解析“人生奧秘”這道數學(xué)題最重要的定理定律，是打開(kāi)人生奧秘的一把金鑰匙。
陰陽(yáng)的最初涵義很樸素，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等，進(jìn)而用陰陽(yáng)來(lái)解釋自然界兩種對立和相互消長(cháng)的物質(zhì)勢力。凡是剛健的、劇烈運動(dòng)的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、積極主動(dòng)的，都屬于陽(yáng)，反之，都屬于陰。如：天地、男女、生死、善惡、父子、凹凸(刻章)、光明與黑暗、前進(jìn)與后退、勝利與失敗、順境與逆境等，都是陰陽(yáng)相對。并且古人還發(fā)現：陰陽(yáng)和順，則日月合明，四時(shí)合序，風(fēng)調雨順，物生依時(shí)，草木茂發(fā)，人的精神旺盛;陰陽(yáng)雜逆，萬(wàn)物變化出現異常，甚至引發(fā)各種災難。比如：一年四季寒暑更替，陰陽(yáng)平衡，如果夏天該熱的時(shí)候不熱，莊稼就長(cháng)不好，而冬天該冷的時(shí)候不冷，病菌得不到有效控制，人就容易感染疾病。人們常說(shuō)“萬(wàn)物生長(cháng)靠太陽(yáng)”，那么植物只有陽(yáng)光照射沒(méi)有雨露滋潤會(huì )因干旱而枯萎，長(cháng)期雨露澆灌而沒(méi)有陽(yáng)光照射會(huì )腐爛。
陰陽(yáng)劃分沒(méi)有絕對界限，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。人們常說(shuō)：世界上沒(méi)有絕對的事物，人無(wú)完人、金無(wú)足赤，沒(méi)有十全十美之人。剛強之人，也有他軟弱的一面或者軟弱之時(shí);柔弱之人，也有其剛強之處。順境中也會(huì )有波折，逆境中也有希望之光明。處于順境中要居安思危，以防樂(lè )極生悲;處于逆境中要看到希望，黑暗的前面是曙光，也許會(huì )“反敗為勝、扭虧為盈�！笨梢�(jiàn)，陰陽(yáng)時(shí)時(shí)處處影響著(zhù)我們的身體，影響我們的思維，支配著(zhù)我們的行為。陰陽(yáng)是否和諧，體現著(zhù)吉兇。
五行：即木、火、土、金、水之氣場(chǎng)在天地陰陽(yáng)中的運行與變化。凡是能屈能伸，有條達直上、生發(fā)特性的人事物都屬于木;有炎熱、向上特性者屬于火;有厚、實(shí)、包容、化育特性者屬于土;有寒涼、肅殺之氣者屬于金;有寒冷、向下特性者屬于水。五行之氣時(shí)時(shí)處處影響著(zhù)我們：天體星球有不同的五行氣場(chǎng)，影響著(zhù)地球也影響著(zhù)人體;不同季節有不同五行;不同方位也有不同五行;家中擺放物品的材質(zhì)、形狀、顏色都有不同五行;姓名用字的發(fā)音、字形、字義、筆畫(huà)數等都有不同五行;每個(gè)人體自身氣場(chǎng)都有不同五行等等。五行之間有相生關(guān)系，如同母生子，氣場(chǎng)和諧，但若只有相生規律存在，“五行”結構組總向同一方向滾動(dòng)，不穩定、不平衡，就像子女教育問(wèn)題，一味嬌慣容易慣壞不成器。沒(méi)有規矩不成方圓，人生活在世界上，不能任意妄為，需要有道德和法律制度約束人行為，社會(huì )才和諧穩定。所以五行之間還存在相克關(guān)系，相克并不一定是壞事，金克木，金屬的刀、斧之類(lèi)能修剪草木、砍柴破木以制木器家具;木克土，植物破土而出，生長(cháng)壯大，草木植被防止水土流失，防治沙塵暴;土克水，“水來(lái)土掩”，水庫、河道、渠道靠土克制水泛濫，合理用水;水克火，水能滅火，防止火災;火克金，金屬在高溫下會(huì )變形甚至被熔化，方成器皿。五行之間相互作用即生克制化的有序或無(wú)序，則產(chǎn)生了吉兇。
中醫理論處處體現著(zhù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)思想，被用以說(shuō)明人體組織結構、生理功能及病理變化，應用五行對應五臟、五味、五色診斷疾病、保健、配合醫療調理疾病，中醫提出對食品的五忌：肝病禁辛、心病禁咸、脾病禁酸、腎病禁甘、肺病禁苦等，同樣符合五行與五臟、五味的對應關(guān)系。當一個(gè)人呱呱墜地之時(shí)，由于稟受當時(shí)當地陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)份量不同，其先天場(chǎng)態(tài)———即天命就已決定。包括身體素質(zhì)、人文環(huán)境、地理環(huán)境、長(cháng)相特點(diǎn)、性格特點(diǎn)、思維能力、處事能力、自控能力、進(jìn)取精神等。這就造成了人與人之間終身的差異。古人據此原理，將人出生時(shí)刻的年、月、日、時(shí)，用能體現陰陽(yáng)五行性質(zhì)的天干地支表現出來(lái)，總共八個(gè)字，即“生辰八字”。天干代表廣闊的宇宙，地支代表大地、地球，地支中藏干，代表人類(lèi)、人元，符合易經(jīng)中天人地三才理論。通過(guò)分析其陰陽(yáng)五行生克制化、相互作用結果，結合一生將遇到的時(shí)間、空間、周?chē)h(huán)境陰陽(yáng)五行對先天場(chǎng)態(tài)的作用結果，綜合分析“象數理”，就可以“占”測一生命運。這就是八字預測原理。
3 小結
綜上所述，《易經(jīng)》為研究中國古代文化和哲學(xué)思想開(kāi)啟了一扇門(mén)，對后世影響深遠。通過(guò)研究和分析《易經(jīng)》，我們可以逐漸得出宇宙、社會(huì )、人類(lèi)發(fā)展的奧秘，進(jìn)而以此為據科學(xué)指導今后的生活、學(xué)習和工作.
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