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《易經(jīng)》對醫學(xué)的影響
醫學(xué)是認識、保持和增強人類(lèi)健康，預防和治療疾病，促使機體康復的科學(xué)知識體系和實(shí)踐活動(dòng)。
中醫研究的是整體層次上的機體反應狀態(tài)，是臨床醫學(xué)，是先賢們經(jīng)過(guò)幾千年的臨床實(shí)踐，運用樸素的唯物辯證法，創(chuàng )建了‘“理”、‘法”、“方”、“藥”閉合的環(huán)形理論，隨著(zhù)科學(xué)發(fā)展而不斷完善。
西醫研究的是組成整體的各個(gè)局部的結構與功能，是實(shí)驗室醫學(xué)，是從實(shí)驗室走向臨床，它理論的形成是開(kāi)放的，是不斷走向微觀(guān)的，它隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展不斷走向細化和分支。
戰國時(shí)期，《黃帝內經(jīng)》的編制問(wèn)世，奠定了我國醫學(xué)的理論基礎，這是我國現存最早的醫學(xué)理論性論著(zhù)，在整個(gè)中醫的發(fā)展過(guò)程起著(zhù)重要的作用，一直以來(lái)指導著(zhù)整個(gè)中醫學(xué)術(shù)的發(fā)展，是學(xué)習中醫不可缺少的一部經(jīng)典讀物。
戰國時(shí)期，被奉為“脈學(xué)之宗”的扁鵲，提出了重要的中醫理論――“四診法”，即“望、聞、問(wèn)、切”，兩千多年來(lái)一直沿用。
東漢時(shí)期，《神農本草經(jīng)》，是現存最早的藥物學(xué)專(zhuān)著(zhù)，為我國早期臨床用藥經(jīng)驗的第一次系統總結，歷代被譽(yù)為中藥學(xué)經(jīng)典著(zhù)作。全書(shū)分三卷，載藥365種，分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓。
東漢時(shí)期，被稱(chēng)為“神醫”的華佗，發(fā)明了“麻沸散”，這是世界上最早的“全麻”法，比歐洲早1600多年，同時(shí)他還創(chuàng )造了體育療法――“五禽戲”。
東漢時(shí)期，張仲景的《傷寒雜病論》，是我國最早的理論聯(lián)系實(shí)際的臨床診療專(zhuān)書(shū)，系統地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，確立了對傷寒病的“六經(jīng)分類(lèi)”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。
唐朝時(shí)期，《唐本草》，是世界上第一部由國家編定和頒布的藥典，比歐洲最早的藥典早了九個(gè)世紀。載藥850種，新增114種新藥，其中不少是外來(lái)藥物，如由印度傳入的豆蔻、丁香等;大遼傳入的石榴、乳香等;波斯傳入的青黛等。
唐朝時(shí)期，孫思邈的《千金方》，是一部集唐代及唐以前祖國醫藥學(xué)之大成的現存最早的醫學(xué)類(lèi)書(shū)，包括《備急千金要方》和《千金翼方》，內容豐富理法方藥從源到流各有所宗，分門(mén)別類(lèi)，有綱有目，體系完整。
明朝時(shí)期，李時(shí)珍的《本草綱目》，全書(shū)約有190萬(wàn)字，五十二卷，載藥一千八百九十二種，新增藥物三百七十四種，載方一萬(wàn)多個(gè)，附圖一千多幅，全面總結了16世紀以前的中國醫藥學(xué)成就，被譽(yù)為“東方醫藥巨典”。
孫思邈作為唐代最偉大的醫藥學(xué)家，在中國醫學(xué)史上占有極為重要的地位，他曾經(jīng)說(shuō)道：“不知易，不足以言太醫”。這句話(huà)的意思是說(shuō)，作為一個(gè)中醫醫師不懂得《易經(jīng)》，那么他就不是一個(gè)合格的醫生，不能成為好的醫生;這里的“太醫”即是對“優(yōu)秀醫生”的通稱(chēng)。藥王的權威言論表明：不通易，則不通醫!可見(jiàn)《易經(jīng)》對中醫學(xué)的影響之大。
張景岳作為明代杰出的醫學(xué)家，溫補學(xué)派的中心代表人物，其學(xué)術(shù)思想對后世影響非常大，他的重要著(zhù)作《類(lèi)經(jīng)》是學(xué)習《黃帝內經(jīng)》的較好參考書(shū)，而《景岳全書(shū)》則各科齊全，敘述條理，是一部很有價(jià)值的臨床參考書(shū)。他在《醫易義》中講到：“《易》具醫之理，醫得《易》之用，醫不可無(wú)《易》，《易》不可無(wú)醫”。這句話(huà)充分表明了《易經(jīng)》是中國傳統中醫學(xué)的根源所在，如果沒(méi)有研究過(guò)《易經(jīng)》就去研究中醫學(xué)，那是很難讓人信任的事情，最多也只能學(xué)到中醫的皮毛。
始祖黃帝的《內經(jīng)》、神醫扁鵲的《難經(jīng)》、醫圣張仲景的《傷寒雜病論》等等，這些最經(jīng)典的中醫學(xué)著(zhù)作，無(wú)不在書(shū)中始終貫穿著(zhù)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、類(lèi)比思想和卦爻數理，其中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)更是中醫傳統醫學(xué)樸素辯證法的核心，是中醫理論的指導思想，并廣泛應用于闡釋人體生理、病理、診斷、治療和預防，同時(shí)也奠定了中藥學(xué)關(guān)于四氣五味的基本法則。
《黃帝內經(jīng)》“取類(lèi)比象”的思維格局對中醫藏象學(xué)說(shuō)的形成影響很大。藏象一詞，首見(jiàn)于《黃帝內經(jīng)素問(wèn)・六節藏象論》。這種以“象”論“藏”啟導于《易經(jīng)》的爻象概念�！兑捉�(jīng)・系辭》謂：“易者，象也”，“爻也者，效天下之動(dòng)者也”。醫家又據爻象之理，效法于人體，于是有藏象之稱(chēng)謂。
《易經(jīng)》的卦辭直接反映出對中醫防治學(xué)與治療學(xué)的基礎指導作用。
首先，《易經(jīng)》對中醫防治學(xué)的影響很大，如坤卦初六“履霜堅冰至”，強調防微杜漸，和《黃帝內經(jīng)》治未病的防治思想相一致。
《易經(jīng)・否卦》云：“其亡，其亡，系于苞桑”。人在面臨否卦的嚴重時(shí)刻，倘能經(jīng)常保持“我將滅亡”的警惕，加強鍛煉身體，這樣不但不會(huì )滅亡，還會(huì )像根深蒂固的桑樹(shù)一樣長(cháng)生。
然后，《易經(jīng)》十分重視心理因素與疾病的關(guān)系。
《易經(jīng)・萃卦》說(shuō)到：“萃如，嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝”。就是說(shuō)因病而唉聲嘆氣，沒(méi)有絲毫好處，不如扶病走動(dòng)走動(dòng)，雖有小吝，終究對病無(wú)大妨礙。
《易經(jīng)・無(wú)妄》說(shuō)：“無(wú)妄之疾，勿藥有喜”。得病之后不要胡思亂想，只要心情舒暢，不吃藥也會(huì )好的。
《易經(jīng)・乾卦》九三爻辭說(shuō)“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”。過(guò)度緊張卻使我們長(cháng)期而反復地處于超生理的緊張狀態(tài)，如果不加警惕，將會(huì )危害身體健康。
醫易相通，最基礎的結合就是《易經(jīng)》的卦象與人體器官的對應，如乾為首、兌為口、離為目、震為足、巽為股、坎為耳、艮為手、坤為腹。
中醫的主要特色之一，就是針灸，而《易經(jīng)》中則有著(zhù)最早的針灸記載。“咸卦”的“咸”，在馬王堆帛書(shū)考古中記作“欽”，這個(gè)“欽”即通“針”，是關(guān)于針石術(shù)的萌芽。
《易經(jīng)》對中醫治則的影響很大。機體陰陽(yáng)失衡即為病態(tài)，調整陰陽(yáng)為中醫的根本治則。易道尚“中”，中醫的理、法、方、藥都離不開(kāi)“中”字，選方遺藥，掌握藥味、藥性和藥力，都以“中”病為宜，過(guò)與不及都不能達到扶正祛邪的目的。即濟與未濟二卦相對，相互對立轉化。臨床上心火與腎水未濟，可致心神不寧、腰疼頭暈等證。水不涵木而致風(fēng)木上竄，頭疼目赤，用“滋水涵木”法治療，可使水火即濟，保持陰陽(yáng)平衡。中醫學(xué)維持機體穩態(tài)的治則，與易象卦理息息相通。
《易經(jīng)》提出“八卦氣驗”，論及節氣與疾病的聯(lián)系，是中醫氣象醫學(xué)之發(fā)源。如每年春分、驚蟄前后，天氣突變日數最多，人為禍事、空中或地面的意外傷亡也是全年之冠。不明原因患病的頻率，更是春分、秋分前后最為顯著(zhù)。由此，我悟到一個(gè)道理，宇宙是大周天，人體是小周天，人還是脫離不了潛在自然率周而復始的擺布和干擾�！兑捉�(jīng)》的這種思想促進(jìn)了中醫氣象醫學(xué)和時(shí)間醫學(xué)的發(fā)展。所以，中醫理論的發(fā)展才是振興中醫的根本。
由此可見(jiàn)，醫易同源，醫易合一，我國中醫體系的傳承，華夏傳統醫學(xué)的發(fā)展，不僅要吸收現代的新技術(shù)，發(fā)展科學(xué)的新研究，從根源上講，最重要的還是不能離開(kāi)易學(xué)與醫學(xué)相結合的本質(zhì)道路，這是中醫繼承發(fā)展的根本所在。
現今社會(huì )，大多數人都會(huì )有一個(gè)普遍的認識，那就是“西醫見(jiàn)效快，中醫見(jiàn)效慢。中醫只能治慢性病，治療那些基本沒(méi)有生命危險的輕癥，是一種在西醫治療效果不好時(shí)的無(wú)奈選擇”。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)真的是很悲哀!
從無(wú)數的古代中醫的醫案中可以看到，中醫在治療各種急、慢性疾病時(shí)，往往能使病輕者速愈、病重者轉安�？梢哉f(shuō)，中醫在以前的治療效果，是非常切實(shí)的，甚至是完美的。
那為什么現在的中醫反而變得治不好病了?臨床療效不好，這是中醫不行，還是中醫從業(yè)者的水平不行?治療效果不好，是中醫理論不行，還是我們根本就沒(méi)有在用中醫理論治病?是什么造成了目前中醫如此無(wú)奈的局面?
這個(gè)答案顯而易見(jiàn)，歷史與現狀赤裸裸地展現在我們面前，中國現代中醫學(xué)的淪落，并不是我們的中醫學(xué)不行，而是跟從業(yè)醫師的水平有關(guān)，他們無(wú)法做到擁有博學(xué)多識的素質(zhì)，絕大部分根本不懂《易經(jīng)》，甚至可以說(shuō)連《易經(jīng)》是什么都不知道，這樣又怎么可能做一個(gè)合格的中醫呢?
中國的中醫學(xué)之所以偉大，其核心是“系統醫學(xué)”的中醫哲學(xué)理論，從宏觀(guān)角度看問(wèn)題，即是把人體看做是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的整體，機體的各部分相互影響，各個(gè)部位都不是割裂開(kāi)來(lái)的，從來(lái)就不是“頭疼醫頭，腳疼醫腳”的。西醫則從微觀(guān)看問(wèn)題，采用分析法，不把人當成整體的人，而視為各零件的組合，有微觀(guān)精確性，卻無(wú)宏觀(guān)準確性。
比如，我們胃部出現病癥，如果從西醫的角度，那基本就全都從胃部開(kāi)始著(zhù)手，進(jìn)行各種檢查，然后再針對胃部采取藥物甚至手術(shù)的治療方式，而我們中醫這不這么簡(jiǎn)單的看這個(gè)問(wèn)題，它是全身器官綜合研究的，并按照五行理論來(lái)進(jìn)行本質(zhì)的分析，即胃部屬土，這里出現病癥，其病理源頭可能是胃部這個(gè)器官被別的器官抑制或影響，那么通過(guò)“木克土”的關(guān)系，我們很清晰的找到了屬木的肝部。所以，這個(gè)時(shí)候我們針對肝部進(jìn)行一系列的檢查和治療工作，那么肝部調節好了，胃部也自然就沒(méi)事了。
其實(shí)，現代的西醫，也開(kāi)始越來(lái)越注重對中國傳統中醫的研究，并且在很多方面引入系統醫學(xué)的概念，也將人作為整體來(lái)考慮問(wèn)題，不再象以前那樣分割來(lái)對待病癥，甚至在西方已經(jīng)出現了所謂的“全科醫生”�？梢哉f(shuō)，這就是中醫的思想理論被認可和被發(fā)展的最好體現。
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