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淺析《周易》天人合一的思想
作為中國古代最重要的典籍之一，《周易》不只作為具有占筮之書(shū)在中國歷史上發(fā)揮著(zhù)重要影響，多年來(lái)它也被作為一部美學(xué)意義上的重要書(shū)籍。
《周易》是中國古代最重要的典籍之一，分為《經(jīng)》《傳》兩個(gè)部分。據專(zhuān)家考證，《經(jīng)》產(chǎn)生于殷周之際，而《傳》產(chǎn)生于戰國時(shí)期，是用以解釋《經(jīng)》的。長(cháng)期以來(lái)，《周易》不只作為具有占筮之書(shū)在中國歷史上發(fā)揮著(zhù)重要影響，因其中蘊含著(zhù)較完整的美學(xué)思想，多年來(lái)它也被作為一部美學(xué)意義上的重要書(shū)籍。天人合一的思想，就是其重要的美學(xué)思想之一。
一、天、地、人三才――一個(gè)統一的有機整體
《易傳》指出“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也�！比胖傅氖翘斓�、地道、人道。它認為六畫(huà)卦就是三才的化身，卦中的五、六兩爻代表天，三、四兩爻代表人，初、二兩爻代表地。這說(shuō)明一個(gè)道理，即天、地、人是一個(gè)互相聯(lián)系的有機整體，但它們又各具不同的特點(diǎn)和規律。對人來(lái)講，其行動(dòng)是否能獲取成功，關(guān)鍵看他的行為是否與天地之道相符合。當然，它認為，一般人很難能主動(dòng)地去適應天地之道，去尋找天地之道的。所以他主張“圣人以神道設教”，“關(guān)乎天文、以察時(shí)變;關(guān)乎人文，以化成天下”(同上)。認為只有這樣才能達到“圣人感人心，而天下和平”的境地�！兑讉鳌氛J為，衡量人們行為的正確與否，就要看它是否與天地之道相合�！段难詡鳌氛f(shuō)“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)�！彼^“先天”，是說(shuō)先于天時(shí)到來(lái)而行動(dòng)，即能預測天時(shí)的變化，為天時(shí)變化之前導;所謂“后天”，是說(shuō)天時(shí)到來(lái)之后又按天時(shí)的變化而行動(dòng)，即在自然變化既已發(fā)生之后，又注意適應。此種天人合德說(shuō)，不只是順應自然，而且是利用和控制自然規律，為人類(lèi)造福，也即“裁成輔相”說(shuō)�！柏敵商斓刂�，輔相天地之宜”，就是在遵循自然規律的基礎上，發(fā)揮人的主觀(guān)努力，對自然物的變化加以輔助、節制或調整，使其更加符合人類(lèi)的需要，以成就自然化育萬(wàn)物的功能。此說(shuō)可以稱(chēng)為天人諧調論。
毫無(wú)疑問(wèn)，《周易》沒(méi)有看到自然現象和社會(huì )現象的本質(zhì)區別，處處把自然和人相比附，充分肯定了人與自然都遵循著(zhù)共同的規律，人與自然在本質(zhì)上是統一的，而不是各不相關(guān)、互不相容的，兩者之間絕沒(méi)有不可超越的鴻溝�！吨芤住分小疤斓�，萬(wàn)物化醇;男女構精，萬(wàn)物化生”(系辭下)、“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女”(序卦)的這些看法，實(shí)質(zhì)上都把人看作是自然的產(chǎn)物。同時(shí)，作為自然的產(chǎn)物的人是依靠自然而生存的�！疤斓仞B萬(wàn)物”(頤卦)，人不但從自然得到物質(zhì)的給養，而且在他的道德精神和一切活動(dòng)中，都能同自然達到最高的統一。不論其中的有多少簡(jiǎn)單的比附和神秘的幻想，重要的是，它素樸地意識到了人與自然的交融統一。人在社會(huì )政治倫理道德范圍內的一切活動(dòng)，是屬于人的，同時(shí)又是合乎自然的，同自然完全一致的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一切出乎自然的必然性的現象同時(shí)又都具有社會(huì )政治倫理道德的意義。如《周易》常講到的乾與坤即陰與陽(yáng)、天與地的關(guān)系，是一種自然的、必然的關(guān)系，同時(shí)這種關(guān)系又是男女夫婦之間的一種倫理道德的關(guān)系。乾坤兩卦是天地，同時(shí)也就是父母，而八卦中的其他各卦則是父母所生出的六對男孩女孩。震得乾卦的初爻，為長(cháng)男;坎得乾卦的中爻，為中男;艮得乾卦的上爻，為少男。如法炮制，巽、離、兌各得卦的初、中、上爻，分別為長(cháng)女、中女、少女。其中包含著(zhù)這樣一種思想，即自然的東西是合乎倫理的，合乎倫理的東西是合乎自然的。如果拋開(kāi)《周易》所維護的奴隸社會(huì )的倫理道德來(lái)看，這個(gè)思想已經(jīng)模糊地感覺(jué)到了人的自然本性與人的社會(huì )本性之間的不可分的聯(lián)系。事實(shí)上，人同動(dòng)物的本質(zhì)區別，不正在于人身上一切原來(lái)同動(dòng)物相同的屬于自然的東西，都滲透了人的、社會(huì )的內容，具有了人的、社會(huì )的意義嗎?馬克思在講到男女關(guān)系的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系�！薄叭送匀唤绲年P(guān)系直接地包含著(zhù)人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規定�！�
《易傳》以為，天地人本來(lái)就是一個(gè)完整的系統。人與天是相應的，只不過(guò)表現不同。比如，“天地養萬(wàn)物，圣人養賢及萬(wàn)民”(《易彖傳頤》)�！叭赵碌锰於芫谜�，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成”(《易彖傳恒》)。這叫順乎天而應乎人�！兑讉鳌氛J為，八卦、《周易》的造作，是伏羲等古之圣人仰觀(guān)俯察，根據天地人之道與性“則之”“效之”“象之”而成的，目的在于“通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情”“體天地之撰”，以崇天之德，廣人之業(yè)。它的理論前提就是“天人合一”思想。惟其如此，它才能“觀(guān)變于陰陽(yáng)”，“幽贊于神明”(《易傳說(shuō)卦傳》)，“彰往而察來(lái)”“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”(《易傳系辭上傳》)，從而“財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”(《易傳彖傳》)。
二、自然的合目的性――《周易》人化自然的思想
《周易》的天人合一，強調以人合天，以天為道德楷模，要求人效天之行。天道無(wú)親，常與善人;天道不爭而善勝，然而善謀;天道損有余而補不足;天道為而不宰，功成而不居;天道負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，默默地成就萬(wàn)物。但更把主體的作用提到首位，認為人在自身的活動(dòng)中又不斷改變著(zhù)自然。人的存在本身就是自然性與社會(huì )性的統一，作為自然的人是社會(huì )性的存在，是“自然向人生存”，而具有社會(huì )性的人同時(shí)是自然的存在，其顯著(zhù)的特點(diǎn)是“以天合人”，而不是“以人合天”，它把全部文明史看作是人類(lèi)的創(chuàng )造史。
正是從天人合一的基本思想出發(fā)，《周易》洞見(jiàn)了天地之美與人文之美的關(guān)系，提出“夫‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”(乾《文言》)。作為人文之美的標準的“大人”，在本質(zhì)上是與天地陰陽(yáng)之道合一的。正是因為人文之美體現了自然的合目的性，自然也就不再是自在的自然，而是為人的自然、人化的自然了，使人與自然合二為一構成審美意象。
清代著(zhù)名戲曲家、小說(shuō)家李漁說(shuō)：“才情者，人心之山水;山水者，天地之才情�！泵鞔�(zhù)名畫(huà)家董其昌談山水畫(huà)時(shí)說(shuō)：“大都詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境�！笔聦�(shí)上，進(jìn)入審美情境中的自然，無(wú)一不是人的情感思想的化身，已與原妝的自然有了性質(zhì)上的差異�？鬃拥摹爸钦邩�(lè )水，仁者樂(lè )山”亦即這種天人合一、人化自然的美學(xué)思想。
由此可見(jiàn)，《周易》天人合一的美學(xué)思想，表明了審美主體對自然進(jìn)行審美觀(guān)照時(shí)，具有選擇性，有了人化自然的思想，對后世的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)及人們的日常生活產(chǎn)生了極其深遠的影響。
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