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淺析柳宗元的民本思想

時(shí)間:2024-07-29 18:35:53 煒玲 柳宗元 我要投稿
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淺析柳宗元的民本思想

  柳宗元是我國中唐時(shí)期著(zhù)名的思想家、政治家。以下是小編整理的淺析柳宗元的民本思想,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

  柳宗元,字子厚。生于中唐時(shí)期,是著(zhù)名的思想家和政治家,官至監察御史,吏部侍郎。他政治經(jīng)歷極為豐富,二十多歲即名揚京師,參加“二王”的“永貞革新”,后因革新失敗被貶韶州刺史,再貶永州司馬,后復出為柳州刺史。柳宗元生活的時(shí)代處于唐朝由盛轉衰的轉折期,社會(huì )整體生產(chǎn)水平大幅下降,民眾生活疾苦;诖,他旗幟鮮明地提出了“吏為民役”論,對我國古代民本思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在改革開(kāi)放的今天,深入研究柳宗元的“吏為民役論”,對于深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān),發(fā)展社會(huì )主義民主,弘揚中華民族傳統文化,增強中華民族的凝聚力,建設社會(huì )主義政治文明和精神文明;增強黨的先進(jìn)性,加強黨的執政能力建設,密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,推動(dòng)社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建具有重要的借鑒意義。

  一、柳宗元民本思想的形成和發(fā)展

  中國古代自夏商周三代以來(lái),民本思想便已經(jīng)出現。其統治君主對“天”極為崇拜,認為“天”是至高無(wú)上的,“天”主宰一切,它的道德責任就是保民,因此“天”代表的就是“民”的愿望。這是樸素的民本思想。

  春秋戰國時(shí)期,百家爭鳴,儒家學(xué)派推崇君權,崇尚禮義,宣揚仁政愛(ài)民,由于這適應了統治階級的要求,因而迅速崛起!叭收(ài)民”這一鮮明的民本思想,對后世影響深遠?鬃釉f(shuō)過(guò)“人而不仁,如禮何?”(《論語(yǔ)》),“因民之所利而利之”(《堯目》)?鬃又匾暶癖娂部,認為君主的統治基礎就是民眾,因此必須推行仁政,減輕賦稅,愛(ài)民。在孔子民本思想的基礎上,孟子對其進(jìn)行發(fā)展,使其迅速成熟!懊駷橘F,社稷次之,君為輕”(《孟子盡心下》)。這一著(zhù)名的民貴君輕思想在現代社會(huì )仍然具有深遠的意義!笆⌒塘P,薄稅斂”(《梁惠王上》),再次申明要與民修養。得民心者得天下,因此,君王應該高度重視民眾問(wèn)題。荀子的“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟!保ā盾髯蛹褐啤罚└雨U明了君民的關(guān)系。儒家的人文精神和民本思想在其思想體系中占有重要地位,重視民生,保持百姓的安居樂(lè )業(yè)是政治生活中必須解決的問(wèn)題,因此在千年歷史長(cháng)河中,經(jīng)久不衰,并對后世產(chǎn)生了重要影響。

  柳宗元的民本思想源于孔孟之道,儒家的愛(ài)民,仁政思想對其的影響極為重要。他自身的經(jīng)歷在其民本思想的形成過(guò)程中亦占有重要地位。柳宗元出生前后,正是“安史之亂”和藩鎮割據的年代,唐王朝由盛轉衰,政權不穩,人民生活異常困苦。柳宗元少年時(shí)代,就隨父親來(lái)到長(cháng)沙,九江一帶,開(kāi)始了解民間百姓的疾苦!坝镭懜镄隆笔≈,一直被貶到永州司馬。在命運轉折的過(guò)程中,他深入民間,確切了解民眾生活,批判統治者得暴行,先后寫(xiě)下《捕蛇者說(shuō)》《田家三首》等著(zhù)作。這種現實(shí)的經(jīng)歷更加豐富了他的民本思想,對民眾生活的重視程度空前提高。

  柳宗元在對儒家思想的批判繼承以及社會(huì )現實(shí)的親身經(jīng)歷的基礎上,旗幟鮮明的提出了“吏為民役”的重要思想。他認為官吏是“民之役”,他們是由民眾所納賦稅來(lái)供養的,因此屬于民眾的雇工,仆役,必須為民眾“勤心而勞力”,做到“訟者平,訴者均”,不可“受若直,怠若事,又盜若貨器”(《送薛存義之任序》),否則理應被罷免,受處罰。在當時(shí),柳宗元能夠提出這種思想確實(shí)是難能可貴的。

  二、柳宗元民本思想的主要內容

  第一,鮮明的人民歷史觀(guān)。柳宗元認為人民主宰歷史的發(fā)展和王朝的興衰。他繼承了荀況、王充等人的反天命、反天人感應的樸素唯物主義思想,對歷代的君王受命于天的神學(xué)史觀(guān)進(jìn)行尖銳批評。他在《貞符》中說(shuō)道:“受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁!庇终f(shuō):“受命于生人之意!睂Χ偈娴摹熬龣嗌袷凇庇^(guān)念進(jìn)行深刻的批判。并且明確指出歷史發(fā)展,王朝更替的決定力量在于民心。把民本思想提到了一個(gè)嶄新的高度。這一唯物主義歷史觀(guān)成為柳宗元“吏為民役論”和民本思想的哲學(xué)基礎,也成為繼孟子之后中國古代民本思想的最突出成就之一。

  第二,樸實(shí)的為民服務(wù)觀(guān)。柳宗元認為官吏是人民的仆人,官吏應該為百姓服務(wù)。柳宗元在《送寧國范明府詩(shī)序》中提出“為吏者人役也;役于人,而食其力,可無(wú)報耶?”在這篇詩(shī)序中首先推崇范氏的論斷。認為官吏是是人的仆役,在這里“人”還指同僚,上級,所以應該為人而服務(wù),怎么能夠不報答主人呢?這一觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)突破了傳統的官者,牧民的思想框架。他在《送薛存義序》進(jìn)一步豐富并完善了這一觀(guān)點(diǎn),“凡吏于土者,若知其職乎?蓋民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其十一傭乎吏,使司平于我也!痹谶@里柳宗元把“人”特指民眾,并鮮明的提出“民之役”“民可黜罰”的思想,官吏應該為百姓的仆役,必須為百姓勤懇辦事。

  第三,可貴的對民負責觀(guān)。對于“受若值怠若事,又從而盜之”的官吏民眾應該也有權利進(jìn)行黜罰!敖裎沂芷渲,怠其事者,天下皆然。豈惟怠之,從而又盜之。向使傭一夫于家,受苦直,怠其事,又盜若貨器,則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類(lèi)此,而民莫敢肆其怒與黜罰者何哉?勢不同也。勢不同而理同,如吾民何?有達于理者,得不恐而畏乎”(《送薛存義序》)!在這里柳宗元把“人”特指民眾,并鮮明地提出“民可黜罰”的思想,百姓有權對官員進(jìn)行懲罰。這對貪墨成風(fēng)的封建官僚社會(huì )也是一個(gè)巨大的警示。在吏治改革上應該善用循吏,從而公平、認真的為民辦事。

  最后,深刻的養民利民觀(guān)。柳宗元認為應該順應自然變化,充分給予人們自由發(fā)展的空間,不擾民。他在《種樹(shù)郭橐駝傳》中說(shuō)“吾問(wèn)養樹(shù),得養人術(shù)。傳其事以為官戒!睆酿B樹(shù)之理中得出養民之理,要“能順木之天,以致其性焉爾”點(diǎn)明為政只要在于順人之欲,隨人之性,要充分利用條件,不僅要主觀(guān)上“利民”,還要客觀(guān)上真正做到“利民”。因此統治者應該施行仁政,與民休息。這種沖破時(shí)代限制的民主思想光輝對于當代仍然具有巨大的影響。

  三、柳宗元民本思想的當代價(jià)值

  柳宗元沖破傳統封建思想的束縛,形成了自己的民本思想,反對“君權神授”,認為政權的奪取與鞏固在于民心,提出“吏為民役”,提倡“順天”,“養民”。這一系統的民本思想具有超越時(shí)空的性質(zhì),對密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,推動(dòng)我國社會(huì )主義現代化建設具有重要的借鑒意義。

  第一,柳宗元歷來(lái)認為政權的鞏固與維持在于民心。他認為漢代之所以能夠興盛,“在乎克懷于有氓,登賢庸能,濯痍煦寒,以廖以熙”(《貞符》)。即掃除社會(huì )的弊端,重視人民的安定。而唐朝之所以能興起,是因為他初期的政治清明猶如“丕將霖雨,浚滌蕩沃,蒸為清氛,疏為冷風(fēng)”(《貞符》),天下才能大治。而唐中期以后失去了這種治國思想,一味“牧民”,為了統治階級的奢侈生活而盤(pán)剝人民,以至造成黃巢起義,終于使唐王朝一蹶不振?v觀(guān)歷史,任何一個(gè)國家,想要維護自己的統治,必須不斷調整自己的政策,重視人民的力量,避免政治僵化,緩和階級矛盾,與民休息。柳宗元的民本思想對中國共產(chǎn)黨始終堅持人民當家作主,國家的權力在人民以及“為人民服務(wù)”的根本宗旨都有一定的借鑒意義。

  第二,國家權力屬于人民,應對人民負責,進(jìn)行吏治改革。我們黨的根本宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”,共產(chǎn)黨員是人民的公仆,并且要做到“權為民所用,情為民所系,利為民所謀”,密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。這一科學(xué)的干群、黨群觀(guān)點(diǎn)與柳宗元的“吏為民役”有異曲同工之妙。

  柳宗元打破傳統封建社會(huì )的“牧民”思想,提出“吏為民役”,認為官吏應該而且必須為民眾認真辦事。他的這一理論對當今的完善干部選拔任用制度也用深遠的影響。柳宗元繼承了法家韓非子的合理的法治觀(guān)念,認為為相者理天下要“條其綱紀而盈縮焉,齊其法制而整頓焉”(《梓人傳》),應該運用法制治理天下。并且在《送薛存義序》中他又明確提出“民可黜罰”的思想,如果官吏不能夠認真負責的為百姓辦事,百姓應該而且也有權力懲罰甚至廢黜他。這種觀(guān)念的提出對官員的行為也具有很強的警示作用。

  第三,人民推動(dòng)歷史社會(huì )發(fā)展,應重視民生問(wèn)題,促進(jìn)人民自身發(fā)展?茖W(xué)發(fā)展觀(guān)在以人為本的基礎上對發(fā)展理論進(jìn)行了科學(xué)而全面的論述,把發(fā)展作為黨執政興國的第一要務(wù)要做到促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這一科學(xué)的發(fā)展觀(guān)顯示了黨對民生問(wèn)題的高度重視,對人民主體地位的尊重,對人民利益的保護?茖W(xué)的發(fā)展觀(guān)和對民生問(wèn)題的高度重視是對柳宗元的“順天”,“養民”觀(guān)點(diǎn)的發(fā)展與突破。

  柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中把種樹(shù)的道理“順木之天,以致其性焉爾”推及到為官治人,提出為政只要在于“順人之欲,遂人之性",即為政者應該從促使民眾安居樂(lè )業(yè)的角度出發(fā),尊重百姓的需求,滿(mǎn)足民眾的愿望,同時(shí)遵循生產(chǎn)生活的自然規律。為百姓創(chuàng )造一個(gè)穩定、安全的生活環(huán)境!叭晃峋余l,見(jiàn)長(cháng)人者好煩其令,若甚憐焉,而卒以禍”(《種樹(shù)郭橐駝傳》),在這里,他又對一些“好煩其令“的官員進(jìn)行了批評,指出雖然這些官員的出發(fā)點(diǎn)是好的,但方式的不恰當最終導致吃苦受累的是老百姓,從中得出一個(gè)穩定而安全的環(huán)境對老百姓的重要性。這一觀(guān)點(diǎn)不僅對封建官僚體制對民眾的盤(pán)剝和壓榨進(jìn)行了抨擊,而且更為難得是提出了“尊重人的本性”的人性觀(guān)點(diǎn),具有當代社會(huì )重視“人的全面發(fā)展”的意境,其歷史意義不能說(shuō)不深遠。我們黨高度關(guān)注發(fā)展民生問(wèn)題,注重促進(jìn)人的全面發(fā)展,科學(xué)發(fā)展觀(guān)的貫徹和落實(shí)更深刻的體現了這一點(diǎn)。

  民族文化是一個(gè)民族的積累,而民族歷史上的精神文明遺產(chǎn)更是今天我們的財富。雖然當今社會(huì )和古代相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化,但是,國家、政府的職能仍然有很大的相似性,而國家管理民眾的基本職能更是沒(méi)有改變。因此,歷史上的一些經(jīng)驗教訓,一些杰出人物的思想,對當代社會(huì )仍然有著(zhù)重要的借鑒作用。

  柳宗元的思想既富于理性思辨色彩,又充滿(mǎn)現實(shí)主義氣息。他的思辨水平、批判精神和文學(xué)才華在當時(shí)都是相當突出的。他批判繼承了儒家中的民本思想,并吸收各思想派別的精華,結合自己的時(shí)代特點(diǎn)對其民本思想進(jìn)行了創(chuàng )新和發(fā)展,至今仍然閃爍著(zhù)進(jìn)步、民主的光輝。在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的過(guò)程中,我們可以而且也應該從中吸取一些優(yōu)秀的思想,從而推進(jìn)社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建。

  人物生平

  早年生活

  柳宗元畫(huà)像柳宗元祖籍是河東郡(河東柳氏與河東薛氏、河東裴氏并稱(chēng)“河東三著(zhù)姓”),祖上世代為官(七世祖柳慶為北魏侍中,封濟陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾為宰相,曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過(guò)縣令)。其父柳鎮曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽(yáng)盧氏,祖上世代為官。柳宗元只有兩個(gè)妹妹。

  773年,柳宗元出生于京城長(cháng)安。四歲時(shí),母親盧氏和他住在京西莊園里,母親的啟蒙教育使柳宗元對知識產(chǎn)生了強烈的興趣。柳宗元的幼年在長(cháng)安度過(guò),因此對朝廷的腐敗無(wú)能、社會(huì )的危機與動(dòng)蕩有所見(jiàn)聞和感受。(九歲時(shí)遭遇建中之亂,建中四年,柳宗元為避戰亂來(lái)到父親的任所夏口。年僅十二歲的柳宗元在這時(shí)也親歷了藩鎮割據的戰火)

  785年(貞元元年),柳鎮到江西做官。柳宗元隨父親宦游,直接接觸到社會(huì ),增長(cháng)了見(jiàn)識。他參與社交,結友納朋,并受到人們的重視。不久,他回到了長(cháng)安。父親柳鎮長(cháng)期任職于府、縣,對現實(shí)社會(huì )情況有所了解,并養成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。能詩(shī)善文的父親和信佛的母親為他后來(lái)“統合儒佛”思想的形成奠定了基礎。

  少年成才

  792年,柳宗元被選為鄉貢,得以參加進(jìn)士科考試。

  793年,二十一歲的柳宗元進(jìn)士及第,名聲大振。不久,柳宗元的父親柳鎮去世,柳宗元在家守喪。

  796年,柳宗元被安排到秘書(shū)省任校書(shū)郎。

  798年,二十六歲的柳宗元參加了博學(xué)宏詞科考試,并中榜,授集賢殿書(shū)院正字(官階從九品上)。

  801年,柳宗元被任命為藍田尉(正六品)。

  803年十月,柳宗元被調回長(cháng)安,任監察御史里行。從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛,對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解,逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望,成為王叔文革新派的重要人物。

  主要貢獻

  文學(xué)作品

  柳宗元題跋像柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品,文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇,古文大致為六類(lèi)。

 。ㄒ唬┱撜f(shuō):包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利,論證精確!短煺f(shuō)》為哲學(xué)代表作。(《封建論》《斷刑論》為長(cháng)篇和中篇政論代表作!稌x文公問(wèn)守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。)其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進(jìn)步社會(huì )歷史觀(guān)和儒家的民本思想。但也受佛教影響,尤是政治失意時(shí),往往向佛教尋找精神上的解脫。

 。ǘ┰⒀裕豪^承并發(fā)展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰國策》傳統,多用來(lái)諷刺、抨擊當時(shí)社會(huì )的丑惡現象。推陳出新,造意奇特,善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達政見(jiàn)。代表作有《三戒》《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》《傳》《羆說(shuō)》等篇。嬉笑怒罵,因物肖形,表現了高度的幽默諷刺藝術(shù)。

 。ㄈ﹤饔洠豪^承了《史記》《漢書(shū)》傳統,又有所創(chuàng )新,(代表作有《段太尉逸事?tīng)睢贰惰魅藗鳌贰逗娱g傳》《捕蛇者說(shuō)》等),有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構,似寓言又似小說(shuō)(如《宋清傳》《種樹(shù)郭橐駝傳》)。

 。ㄋ模┥剿斡洠鹤顬槟捴巳丝,均寫(xiě)于被貶后,以永州之作更勝。(典范之作為《始得西山宴游記》《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》)作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤,也有作者幽靜心境的描寫(xiě),表現他在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色,則或峭拔峻潔,或清邃奇麗,以精巧的語(yǔ)言再現自然美。

 。ㄎ澹┰(shī)詞騷賦:獨具特色(代表作《懲咎賦》《閔生賦》《夢(mèng)歸賦》《囚山賦》等,均用《離騷》《九章》體式;蛑笔阈匾,或借古自傷,或寓言寄諷,幽思苦語(yǔ),深得屈騷精髓!短鞂Α贰稌x問(wèn)》兩巨篇,則為另一種類(lèi)型,形式仿照《天問(wèn)》《七發(fā)》,造語(yǔ)奇特深奧。此外,柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品,對禪宗、天臺宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。)柳詩(shī)現存140多首,均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱(chēng)王孟韋柳。其部分五古思想內容近于陶淵明詩(shī),語(yǔ)言樸素自然,風(fēng)格淡雅而意味深長(cháng)。另外一些五古則受謝靈運影響,造語(yǔ)精妙,間雜玄理,連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊藏幽怨,同中有異。柳詩(shī)還有以慷慨悲健見(jiàn)長(cháng)的律詩(shī)。(如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇,《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作)。

 。┳髌芳簞⒂礤a始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多,韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見(jiàn)韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書(shū)》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

  思想理論

  哲學(xué)思想

  柳宗元是一個(gè)政治革新的人,推崇古文運動(dòng)。他的哲學(xué)思想,是同當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度,是中唐時(shí)代杰出的思想家。柳宗元的哲學(xué)論著(zhù)有《非國語(yǔ)》《貞符》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說(shuō)》《天對》等。在這些論著(zhù)中,柳宗元的哲學(xué)論著(zhù)中,對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度。他反對天諸說(shuō),批判神學(xué),強調人事,用“人”來(lái)代替“神”。柳宗元把對神學(xué)的批判變成對政治的批判,用唯物主義觀(guān)點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系,對唯心主義天命論進(jìn)行批判。

  柳宗元所寫(xiě)的一些關(guān)于社會(huì )政治的論著(zhù),是他的政治思想的具體反映,是他參與政治的一種手段。柳宗元認為整個(gè)社會(huì )歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程,有其不以人們的意志為轉移的客觀(guān)發(fā)展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場(chǎng),來(lái)對儒、法、釋、道等各家學(xué)說(shuō)作調和的解說(shuō)。

  佛學(xué)思想

  柳宗元一生好佛,他曾說(shuō):“吾自幼好佛,求其道,積三十年!边@三十多年大致可分為幼時(shí)的盲目、為政時(shí)期的附會(huì )時(shí)尚和貶官后的自覺(jué)三個(gè)階段。他在長(cháng)安應舉和為政時(shí)期,曾與文暢等出入官場(chǎng)文壇的僧侶結交,很欣賞晉宋以來(lái)名家人與和尚支道林、釋道安、慧遠、慧休的關(guān)系,并極力稱(chēng)贊那些與自己同時(shí)代人的那種“服勤圣人之教,尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。柳宗元認為“佛之道,大而多容,凡有志于物外而恥制于世者,則思入焉!边@正是他改革失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。于是,“自肆于山水間”,更有意識地從自然山水中尋找慰藉,以排解心中的郁結。

  柳宗元絕不是生性淡泊之人,他對待人生的態(tài)度是積極執著(zhù)的。他雖然好佛,但他的思想基本上還是儒家的。他一生有兩項重大活動(dòng):一是參與永貞革新,一是領(lǐng)導古文運動(dòng)。這二者都與他復興儒學(xué)、佐世致用的思想有關(guān)。他既身體力行了“勵材能,興功力,致大康于民,垂不滅之聲”的政治理想,又明確提出“文者以明道”“輔時(shí)及物”的主張和以儒家經(jīng)典為“取道之源”的原則。

  盡管柳宗元自稱(chēng)“自幼好佛”,天臺宗也把他列為重巽的俗家弟子。但他卻不是一個(gè)虔誠的佛教徒,他博采眾家,蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學(xué)純備!彼麑Ψ鸾痰慕邮,主要是領(lǐng)會(huì )佛教義理,以圖“統合儒釋”,把佛教思想納入儒家思想體系。

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