《周易》思想中的本體論內涵

　　《周易》作為一部闡述天地自然運行規律和社會(huì )人事生存發(fā)展變化之典籍，在中國哲學(xué)和美學(xué)史上都有著(zhù)極其重要的地位，該書(shū)思想的出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)不是探究某個(gè)具體的事與物，而是站在整個(gè)宇宙之大背景下來(lái)追尋萬(wàn)物的產(chǎn)生與運行規律。

　　(一)《周易》之“象”

　　?《周易》對于世界和宇宙的認識首先是從對具體的生物和自然現象開(kāi)始的�！吨芤�?系辭上》講到：“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。” 《周易》將“八卦”作為構成宇宙世界最基本的實(shí)在之物。何為“八卦”?在《周易》看來(lái)，八卦分別代表著(zhù)天地自然運行的八個(gè)基本要素或八種現象，即：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，它是古人對于宇宙世界與萬(wàn)事萬(wàn)物長(cháng)期觀(guān)察而總結出的。同時(shí)，這八種現象具有不同的屬性，不同的現象或卦象因其屬性不同其組合必然會(huì )產(chǎn)生不同的效果，如山澤通氣，水火不相射等等，同時(shí)其各卦錯綜重疊之組合最終構成了宇宙世界錯綜復雜的運行圖式,如《周易?系辭上傳》中描述的“是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。日月運行，一寒一暑。”正是八卦重疊組合所產(chǎn)生的效果，這些現象和規律也正是自然運行最基本的法則，其反映出《周易》最原始的自然宇宙觀(guān)。

　　?另一方面，《周易》對于自然宇宙的認識并不僅僅機械地停留在客觀(guān)的自然之物上，而是通過(guò)觀(guān)物取象，由具體到抽象，最終概括出宇宙之道。在《周易?系辭上》中所講到的“四象生八卦”可以看出，“象”首先是指具體之物象，是對天地萬(wàn)物的總體寫(xiě)照，和對“八卦”的總括，但這僅僅是“象”的第一層含義，進(jìn)一步探究可以發(fā)現，在《周易?系辭下傳》中講到：“八卦成列，象在其中矣”，說(shuō)明“象”是深藏在八卦之中的，是八卦成列組合后所得，不是簡(jiǎn)單的自然客觀(guān)之物，而是這些自然之物組合之后其內在屬性的顯現。因而它不是具體的，而是通過(guò)其具體抽象出來(lái)的。在《周易?系辭上傳》中“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”，說(shuō)明“象”有一定的概括性，是圣人對自然人事其內在特性的表現。“象”不僅是對自然之象等客觀(guān)現象的描寫(xiě)和概括，更是通過(guò)其象來(lái)暗示和表現人事兇吉等社會(huì )現象，是圣人通過(guò)對自然物象的把握中對于宇宙之真諦從而影響到對社會(huì )人事之道的領(lǐng)悟。因而“象”在《周易》中更多表現的是社會(huì )人事之屬性，只是這些屬性被隱藏在了各種具體的八卦圖式之下。

　　?根據以上分析可以看出，《周易》中的“象”代表著(zhù)具體的八卦圖式之象與抽象的社會(huì )人事之象兩方面內容，而聯(lián)接兩者的正是“象”所具有的象征之意，在《周易?系辭上》中講到：“是故吉兇者，失得之象也�；诹哒�，憂(yōu)虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛柔者，晝夜之象也。” 即用具體的圖象象征了抽象的社會(huì )人事變化。此處的“象征”的功能正是使“象”由具體到抽象的中介，由“天地變化”到“圣人效之”、由“天垂象”即“見(jiàn)兇吉”，將人事社會(huì )的種種現象蘊藏在自然環(huán)境的各種變化中。

　　?《周易?系辭下》講到：“故<易>者，象也，象也者，像也”，《易》即“象”，“象”貫穿于整本《周易》之中，“象”的各種內在屬性的闡釋也正是《周易》整本書(shū)的思想精華。

　　?(二)《周易》之“陰陽(yáng)”

　　?在《周易》思想中，“象”代表著(zhù)其認識自然世界和社會(huì )人事的特定符號。這個(gè)特定符號從起產(chǎn)生來(lái)看，根據 《周易?系辭上》中“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。”的分析可以看出不論是代表具體圖式的物象還是蘊含社會(huì )人事之理的象都是由“兩儀”衍生而來(lái)的。“兩儀”在《周易》中是指事物所具有的陰陽(yáng)兩方面屬性，因而也可以理解為《周易》之象均具有“兩儀”即陰陽(yáng)兩方面的屬性�？v觀(guān)《周易》，陰陽(yáng)的觀(guān)念貫穿于整本書(shū)中，因為《周易?說(shuō)掛》已經(jīng)講到：“觀(guān)變于陰陽(yáng)而立卦”，在《周易》中組成其基本圖式的卦象被對等地分為了一陰一陽(yáng)相互對立的模式，以此而說(shuō)明陰、陽(yáng)是《周易》立卦的依據，也是其各卦象存在的內在屬性。

　　?何為“陰陽(yáng)”?“陰”在《說(shuō)文解字》中解釋為“暗也，水之南、山之北也”，《說(shuō)文系傳》指出“山北水南，日所不及也。”而“陽(yáng)”則反之。因此“陰陽(yáng)”的最初含義為樸素的自然觀(guān)概念，指與陽(yáng)光的朝向關(guān)系，向日為陽(yáng)，背日為陰。根據宇宙自然的運行規律，陰與陽(yáng)總是交替變換出現的，宇宙世界這個(gè)混沌的“太極”分裂出了陰陽(yáng)“兩儀”，或陰或陽(yáng)，宇宙世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有陰或陽(yáng)之屬性。

　　?陰陽(yáng)兩性是如何存在于宇宙世界的?《周易?系辭上》講“一陰一陽(yáng)之謂道”，“道”包含著(zhù)天、地、人三重含義，《周易?系辭下》講“《易》之為書(shū)也，廣大悉備：有天道焉，有地道焉，有人道焉”，也即在天、地、人三重道之中都存在著(zhù)陰與陽(yáng)之屬性。

　　?天道與地道均是自然之道�！吨芤住氛J為，天道之日月風(fēng)云雷雨與地道之山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸都具有陰、陽(yáng)之二性。正如《周易?系辭上》講：“日月運行，一寒一暑”，日為陽(yáng)，月為陰;暑為陽(yáng)，寒為陰;明為陽(yáng)，暗為陰;山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。在自然世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，首先其自身存在或陰或陽(yáng)的屬性，同時(shí)也能找到與其屬性相反的另一物，兩者共生共衍，共同構成宇宙世界的基本存在之物，并推進(jìn)著(zhù)宇宙世界發(fā)展變化。并且，《周易》進(jìn)一步細化，根據《周易?說(shuō)卦》“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛”的論述，其將天道中的兩屬性定義為陰與陽(yáng)，將地道中的兩屬性定義為柔與剛，雖然其針對的卦象不同，但都具有相同的含義，都反映出事物存在相互對立的本質(zhì)。

　　?不僅自然之道具有陰陽(yáng)之屬性，《周易》思想的獨到之處更在于其看到了社會(huì )人事之道中所存在的陰陽(yáng)之對立屬性，《周易》將其概括為“仁”與“義”。如前面對“象”的理解可知，整個(gè)《周易》的思想，不單是描寫(xiě)天地等自然現象的運行規律，更是借自然來(lái)象征社會(huì )人事之兇吉，因而在社會(huì )人事之中，均存在著(zhù)或“仁”或“義”之對立的屬性。

【《周易》思想中的本體論內涵】相關(guān)文章：

《周易》中設計思想06-09

《周易》中的設計思想09-03

《周易》中蘊含的藝術(shù)思想06-21

《周易》的思想07-21

《周易》的養生思想07-23

《周易》管理思想06-09

《周易》辯證的易卦思想09-23

《周易》思想與大學(xué)生教育09-19

《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀(guān)論文06-24

淺析《周易》天人合一的思想10-24