《內經(jīng)》藥食之氣味
《內經(jīng)》中記載藥食之氣味的內容很豐富，其中對藥食之氣味的陰陽(yáng)屬性作了明確劃分，對藥食之氣與味各自的功能特點(diǎn)也有較為詳細的論述。
1《內經(jīng)》藥食之氣味理論
1.1藥食之氣味來(lái)源與確立《素問(wèn)·六節藏象論》云：“天食人以五氣，地食人以五味。”五氣指臊焦香腥腐，五味則為酸苦甘辛咸。氣的來(lái)源與化生離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎，地之物清陽(yáng)部分化為氣，其化生的動(dòng)力源于天氣的化氣作用，故”清陽(yáng)化氣出乎天”[1]。而地之物濁陰部分化為味，其動(dòng)力則為地氣的成形作用，即所謂“濁陰成味出乎地”。
《靈樞·脈度》云：“故肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣;心氣通于舌，心和則舌能知五味矣”�？梢�(jiàn)，藥食氣與味的確立最初是根據人的嗅覺(jué)和味覺(jué)這兩種最為直觀(guān)的感覺(jué)。關(guān)于這點(diǎn)，其它篇章亦有相關(guān)論述，在此不再引證。
1.2藥食之氣味功能《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》：“形不足者，溫之以氣;精不足者，補之以味。”可見(jiàn)，內經(jīng)認為氣與味被人體攝入后產(chǎn)生的作用特點(diǎn)不同，氣溫養形體，味補益人體之精。
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》云：“陽(yáng)為氣，陰為味”，氣與味具有陰和陽(yáng)的關(guān)系，即后世所謂的對立互根，消長(cháng)轉化。此篇又云：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精;精化為氣，氣傷于味。”《內經(jīng)》在此篇詳細論述了食物之味進(jìn)入人體后所產(chǎn)生的一系列構成人體的物質(zhì)(即味、形、氣、精)之間的消長(cháng)轉化的過(guò)程。氣與味通過(guò)人體精微物質(zhì)之間的聯(lián)系而具有陰陽(yáng)之間的對立互根，消長(cháng)轉化的關(guān)系。
那么氣與味功能上具體有何不同呢?對此《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》云：“味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。”味厚者通大便，如大黃、芒硝等味厚藥物急下存陰，即后世張仲景之大承氣湯;味薄之藥如豬苓、澤瀉等，通利小便，祛除粘滯之濕濁，故陽(yáng)氣因而得通，即后世葉天士在《外感溫熱論》中指出濕溫病的治療原則“通陽(yáng)不在溫，而在利小便”。味厚存陰，味薄利氣，即所謂“味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。”氣厚者如附子、干姜等大熱之品，可回陽(yáng)救逆;氣薄者如麻黃、桂枝等，通過(guò)發(fā)汗以祛邪，使營(yíng)衛氣機暢達。氣厚者壯大陽(yáng)氣，氣薄者發(fā)泄以使氣機調暢，即所謂“氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。”
對于味與味之間的.功能不同，《素問(wèn)·至真要大論》云：“辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)。”這明顯地看出《內經(jīng)》是根據藥食之味的功能作用特征來(lái)劃分陰和陽(yáng)的，辛甘之味的藥物具有向上向外發(fā)散作用，肌表和頭面上身為藥力所及，故屬性為陽(yáng)，而酸苦咸味有向里向下的通泄作用，固其藥力所及在身之里身之下，故屬性為陰。
綜上所述，不難看出，氣與味劃分陰陽(yáng)，氣為陽(yáng)，味為陰;氣厚與氣薄，前者為陽(yáng)，后者為陰;味之辛甘、酸苦，辛甘為陽(yáng)，酸苦為陰;味之咸淡，淡為陽(yáng)，咸為陰。此所謂陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。
2藥食之氣味理論的具體運用
2.1藥食之氣的運用內經(jīng)對于具體的藥食之氣的運用經(jīng)文記載較少�！端貑�(wèn)·腹中論》云：“芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人，不可以服此二者”;“夫熱氣慓悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內傷脾”。此處之“氣”泛指藥的功能，《內經(jīng)》指出因人之性情以及飲食偏嗜，所用藥物亦要有所禁忌。
《素問(wèn)·奇病論》：“治之以蘭，除陳氣也。”此處論述了“消渴”病的治法，因過(guò)食肥甘厚味，日久內生濕熱，蘊結于脾，用蘭的芳香之氣除陳久濕熱之氣、開(kāi)運健脾。
2.2藥食之味運用
2.2.1五味與五行內經(jīng)以五行理論為依據，將藥食之五味分別配屬五行，這就將五味與人體之五臟、五體等聯(lián)系起來(lái)，形成一一的對應關(guān)系，此種對應即確立了五味進(jìn)入人體后首先發(fā)揮作用的場(chǎng)所，即后世歸經(jīng)學(xué)說(shuō)的雛形。如《素問(wèn)·宣明五氣》云：“五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入。”又如《靈樞·九針論》云：“五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉，是謂五走也。”
內經(jīng)還根據五行之間的相克關(guān)系指出五臟疾病關(guān)于味的禁忌。如《靈樞·五味》中云：“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦”。肝屬木，肺屬金，金克木。若肝有病，其氣已經(jīng)受損，若再用肝木所不勝之辛味時(shí)，就會(huì )助金伐肝，于肝病不利，故曰“肝病禁辛”。余四臟病之禁味同此理。
《內經(jīng)》五味所入、五味所禁的理論，以五行學(xué)說(shuō)為依托，體現五味運用于人體的一般規律。
2.2.2五味各自的功能特點(diǎn)《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》：“辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟”;“此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散、或收、或緩、或急、或堅、或軟。”此處指出五味各自的作用特征。其具體運用如《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》所云：“肝苦急，急食甘以緩之”;“心苦緩，急食酸以收之”;“脾苦濕，急食苦以燥之”;“肺苦氣上逆，急食苦以泄之”;“腎苦燥，急食辛以潤之”。此處五臟所苦，如“肝苦急，急食甘以緩之”，肝為將軍之官，在志為怒，故肝急躁易怒，用甘味緩和情志，以使氣機調達。余臟也根據各自的功能特點(diǎn)用相應的味來(lái)糾偏，以達諧調。此篇還論述了五臟所欲，如“肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。”肺為清肅之臟，肺氣不宜過(guò)度耗散，故用酸味收之以順應其功能特點(diǎn)，此之謂“補”;用辛味發(fā)散肺氣逆其性，此之謂“瀉”。
此外，《內經(jīng)》還論述了過(guò)食五味的危害，如《靈樞·五味論》云：“五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃;咸走血，多食之，令人渴;辛走氣，多食之，令人洞心;苦走骨，多食之，令人變嘔;甘走肉，多食之，令人悗心。”
3結語(yǔ)
《內經(jīng)》中記載藥食之氣味的內容很豐富，其中對藥食之氣味的陰陽(yáng)屬性作了明確劃分，對藥食之氣與味各自的功能特點(diǎn)也有較為詳細的論述，有關(guān)藥食氣味的運用，《內經(jīng)》則對味的運用有較多的記載，并提出了五味所入、五味所禁、五味所傷等理論，此理論又融合了五行學(xué)說(shuō)以及“四時(shí)五臟，病隨五味所宜”這一治則。
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