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《內經(jīng)》之靈樞 賊風(fēng)
《內經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的神的存在，認識到生命現象來(lái)源于生命體自身的矛盾運動(dòng)。認為陰陽(yáng)二氣是萬(wàn)物的胎始。
《黃帝內經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，起源于軒轅黃帝，后又經(jīng)醫家、醫學(xué)理論家聯(lián)合增補發(fā)展創(chuàng )作，一般認為集結成書(shū)于春秋戰國時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對話(huà)、問(wèn)答的形式闡述病機病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養生、攝生、益壽、延年。是中國傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一(《黃帝內經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農本草經(jīng)》)，是我國醫學(xué)寶庫中現存成書(shū)最早的一部醫學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫學(xué)巨著(zhù)。在理論上建立了中醫學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”等。
原文：
黃帝曰：夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人也，令人病焉，今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者非不離賊風(fēng)邪氣，其故何也?歧伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去。若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時(shí)，腠理閉而不通。其開(kāi)而遇風(fēng)寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉。
黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也?唯有因鬼神之事乎?歧伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。其所從來(lái)微，視之不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，故似鬼神。
黃帝曰：其祝而已者，其故何也?歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。
譯文：
黃帝說(shuō)：你說(shuō)賊風(fēng)邪氣傷害了人體，會(huì )使人生病，可是有的人不離屏風(fēng)、帷帳，不走出屋室，而突然得病，恐怕并不是由于遭受了賊風(fēng)邪氣，得病的原因是什么呢?
岐伯說(shuō)：這都是曾受到過(guò)濕氣的傷害，濕邪隱伏在血脈里面與分肉之間，長(cháng)時(shí)滯留不去;或是曾受過(guò)跌碰摔倒之類(lèi)的損傷，惡血在體內不能消散;或是忽然喜怒過(guò)度，飲食不當，衣著(zhù)不隨節令，寒暖失宜，致使腠理閉塞不通;或是腠理開(kāi)發(fā)時(shí)而適遇風(fēng)寒，使血氣凝結，新受風(fēng)寒與原先隱伏體內的濕邪之氣交互作用，就形成了寒痹�；蚴且驘岫钩�，汗出則受風(fēng)。在上述情況下，即使不遇賊風(fēng)邪氣，也會(huì )由于舊因加新因，而引發(fā)疾病。
黃帝說(shuō)：你講的這些情況，都是病人自己所知道的，但是也有未遭遇四時(shí)不正之氣，又沒(méi)有驚懼不安等情志方面的因素，而突然發(fā)病的，其原因是什么呢?是由于鬼神在作祟嗎?
岐伯說(shuō)：這也是因為先有宿邪滯留體內，尚未發(fā)作，又由于心意中有所憎惡與有所愛(ài)慕，因而血氣內亂不和，新病與宿邪相搏，所以突然發(fā)病。因為發(fā)病的緣由隱微不顯，難以察知，所以象是有鬼神在作祟。
黃帝說(shuō)：有些人得了病，請巫醫祝禱一番便可痊愈，這是什么緣故?
岐伯說(shuō)：古時(shí)的巫醫，原本知道百病相克相勝的道理，他先已了解了疾病發(fā)生的根源，所以能用祝禱的方法使疾病痊愈。
拓展閱讀：內經(jīng)精華
怒則氣上逆，胸中蓄積，血氣逆留，髖皮充肌，血脈不行，轉而為熱，熱則消肌膚，故為消癉。
釋文：發(fā)怒會(huì )使氣上逆而蓄積在胸中，氣血運行失常而留滯，使皮膚、肌肉充脹，血脈運行不暢，郁積而生熱，熱又耗津液而使肌膚消瘦，所以形成消渴病。
喜怒不節則傷臟，臟傷則病起于陰也。
釋文：喜怒等情緒不加以節制會(huì )傷害內臟，五臟屬陰，所以?xún)葌迮K而導致的疾病起于陰。
夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢而口為主苦，治之以膽募俞。
釋文：人的肝臟好比是將軍，主管出謀劃策;膽好比是公正的法官，主管判斷。肝膽的經(jīng)脈都經(jīng)過(guò)咽部，所以咽部就像是肝膽的信使�；寄懓D的病人，常常是多慮而少決斷，造成膽的功能失常，膽汁上溢而出現口苦。治療時(shí)應針刺膽經(jīng)的募穴、俞穴。
有所墜墮，惡血留內，若有所大怒，氣上而不下，積于脅下則傷肝。
釋文：從高處墜落跌傷，就會(huì )使瘀血留滯于內。若此時(shí)又有大怒的情緒刺激，就會(huì )導致氣上逆而不下，血亦隨之上行，郁結于胸脅之下，而使肝臟受傷。
膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。
釋文：膽脹病，脅下脹滿(mǎn)疼痛，口苦，常作深呼吸而嘆氣。
木郁之發(fā)，太虛�；�，云物以擾，大風(fēng)乃至，屋發(fā)折木，木有變。故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下。
釋文：木氣過(guò)分抑制土，土氣被郁已極而復氣發(fā)作起來(lái)，會(huì )導致山石雷變，天昏地暗。這樣的氣候條件，人就容易患心腹脹滿(mǎn)、腸鳴等疾病。
使志若伏若匿，若有私意，若已有得。
釋文：在冬季應避免各種不良情緒的干擾和刺激，讓心情始終處于淡泊寧靜的狀態(tài)，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安靜自如，讓自己的內心世界充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)喜悅的情緒。
肝者，罷極之本，魂之居也。
釋文：肝臟是耐受疲勞的根本，它能貯藏血液，并且可以根據人體活動(dòng)的需要而調節血量，肝血充足，人就不容易疲勞，由于“魂”必須藏在血液中，因此，也可以說(shuō)肝臟是藏魂的地方。
女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(cháng)，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。
釋文：按一般生理過(guò)程來(lái)講，女子以七年為一個(gè)發(fā)育階段。女子到了七歲左右，腎臟的精氣開(kāi)始旺盛，表現為牙齒更換，毛發(fā)漸盛;到了十四歲左右，對生殖功能有促進(jìn)作用的物質(zhì)——“天癸”，成熟并發(fā)揮作用，使任脈通暢，沖脈氣血旺盛，表現為月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮，開(kāi)始有了生育能力。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
釋文：過(guò)度恐懼會(huì )損傷腎臟，腎臟所貯藏的精氣也會(huì )被損傷。腎的功能受損傷則人體上部閉塞不通，下部的氣無(wú)法上行，停留于下，使人體下部脹滿(mǎn)，所以氣無(wú)法運行。
腎者主水,受五臟六腑之精而藏之。故五臟盛，乃能瀉。
釋文：腎主水，其主要功能之一是藏精，精氣除來(lái)源于與生俱來(lái)的“先天之精”外，還需其他臟腑“后天之精”的充養，所以五臟的精氣充盛，腎臟的精氣才能盈滿(mǎn)溢瀉。
腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音。
釋文：腎氣通耳竅，腎的功能正常，雙耳才能聽(tīng)見(jiàn)各種聲音。
腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，陰中之少陰，通于冬氣。
釋文：腎臟是密封和潛藏的根本，就好像冬眠的蟲(chóng)子一樣，它藏蓄著(zhù)人體的真陰和真陽(yáng)，同時(shí)，它也是藏貯人體生殖之精的地方，頭發(fā)靠血的滋養，而陰精可以化生為血液，腎能藏精，所以說(shuō)腎臟的精華反映在頭發(fā)上，腎的功能是充實(shí)和滋養骨骼，腎氣充足的時(shí)候，頭發(fā)就有光澤，骨骼也堅韌，由于它的部位在膈肌以下的腹腔，屬于陰，又有閉藏的功能特點(diǎn)，所以稱(chēng)它為“陰中之少陰”，與四時(shí)中陰氣最盛而陽(yáng)氣閉藏的冬季相通應。
脾為諫議之官，知周出焉。
釋文：脾臟就像諫議之官，輔助君主，一切周密的計劃，都是從此產(chǎn)生出來(lái)的。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
釋文：人如果思慮太多，精神過(guò)度集中于某一事物，就會(huì )使體內的正氣停留在局部而不能正常運行，所以說(shuō)思則氣結。
谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之;陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
釋文：山谷之氣，能藏蓄和生長(cháng)植物，具有土的性質(zhì)，因而與脾臟相通;雨氣有水的性質(zhì)，因而與腎臟相通。人體中的三陰、三陽(yáng)六經(jīng)經(jīng)脈運行氣血，猶如地上的河流;腸胃能盛貯飲食水谷，猶如大海，善于容納百川之水;耳、目、口、鼻和前陰、后陰上下九竅，猶如水氣流通的道路。
若以天地陰陽(yáng)來(lái)類(lèi)比人體，則人身陽(yáng)氣所化之汗，猶如天之降雨;人體中的陽(yáng)氣，好像天地間的疾風(fēng)，流動(dòng)不止。人怒氣暴發(fā)，如同天之雷霆;人身中的陽(yáng)氣容易上沖，如同自然界中的陽(yáng)氣向上蒸騰。因此，調養身體，如果不仿效天地間的規律，不懂得天有八節不同的節氣，地有五域不同的地理，那么，疾病就要發(fā)生了。
夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也，此人必數食甘美而多肥也，肥者令人內熱，甘者令人中滿(mǎn)，故其氣上溢，轉為消渴。
釋文：正常情況下，飲食入胃，經(jīng)過(guò)初步消化，再由脾輸布到全身。如果脾臟有熱，失去正常功能，則津液停留，向上泛溢，就會(huì )使人產(chǎn)生口中發(fā)甜的癥狀。這是因為飲食過(guò)于肥美所誘發(fā)的疾病。得這種病的人，大都喜歡吃肥甘厚味的食物。厚味使人生內熱，甘味使人胸腹滿(mǎn)悶。因此食氣上溢出現口甜，日久化為消渴。
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