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內經(jīng)之靈樞·衛氣
內經(jīng)成書(shū)自戰國時(shí)期，邵雍更悟出了如何“治未病”的養生療法，并結合易學(xué)創(chuàng )造出通俗易懂的的預防養生學(xué)體系，邵氏后人代代相傳繼承下來(lái)。下面是小編精心整理的內經(jīng)之靈樞·衛氣，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《黃帝內經(jīng)》之靈樞·衛氣
《黃帝內經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，起源于軒轅黃帝，后又經(jīng)醫家、醫學(xué)理論家聯(lián)合增補發(fā)展創(chuàng )作，一般認為集結成書(shū)于春秋戰國時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對話(huà)、問(wèn)答的形式闡述病機病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養生、攝生、益壽、延年。是中國傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一(《黃帝內經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農本草經(jīng)》)，是我國醫學(xué)寶庫中現存成書(shū)最早的一部醫學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫學(xué)巨著(zhù)。在理論上建立了中醫學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”等。
原文：
黃帝曰：五臟者，所以藏精神魂魄者也;六腑者，所以受水谷而行化物者也。其氣內干五臟，而外絡(luò )肢節。其浮氣之不循經(jīng)者，為衛氣;其精氣之行于經(jīng)者，為營(yíng)氣。陰陽(yáng)相隨，外內相貫，如環(huán)之無(wú)端。亭亭淳淳乎，孰能竊之。然其分別陰陽(yáng)，皆有標本虛實(shí)所離之處。能別陰陽(yáng)十二經(jīng)者，知病之所生;候虛實(shí)之所在者，能得病之高下;知六腑之氣街者，能知解結契紹于門(mén)戶(hù);能知虛石之堅軟者，知補瀉之所在;能知六經(jīng)標本者，可以無(wú)惑于天下。
歧伯曰：博哉!圣帝之論。臣請盡意悉言之。
足太陽(yáng)之本，在跟以上五寸中，標在兩絡(luò )命門(mén)。命門(mén)者，目也。足少陽(yáng)之本，在竅陰之間，標在窗籠之前。窗籠者，耳也。足少陰之本，在內踝下上三寸中，標在背輸與舌下兩脈也。足厥陰之本，在行間上五寸所，標在背腧也。足陽(yáng)明之本，在厲兌，標在人迎，頰挾頏顙也。足太陰之本，在中封前上四寸之中，標在背腧與舌本也。
手太陽(yáng)之本，在外踝之后，標在命門(mén)之上一寸也。手少陽(yáng)之本，在小指次指之間上二寸，標在耳后上角下外眥也。手陽(yáng)明之本，在肘骨中，上至別陽(yáng)，標在顏下合鉗上也。手太陰之本，在寸口之中，標在腋內動(dòng)也。手少陰之本，在銳骨之端，標在背腧也。手心主之本，在掌后兩筋之間二寸中，標在腋下下三寸也。
凡候此者，下虛則厥，下盛則熱;上虛則眩，上盛則熱痛。故石者，絕而正之，虛者，引而起之。請言氣街，胸氣有街，頭氣有街，脛氣有街。故氣在頭者，止之于腦;氣在胸者，止之膺與背腧;氣在腹者，止之背腧，與沖脈于臍左右之動(dòng)脈者;氣在脛?wù)�，止于氣街，與承山踝上以下。取此者，用毫針，必先按而在久應于手，乃刺而予之。所治者，頭痛眩仆腹痛中滿(mǎn)暴脹，及有新積痛可移者，易已也;積不痛，難已也。
譯文:
黃帝說(shuō)：五臟是藏精神魂魄的，六腑是納受水谷而且消化、輸送它們的。水谷化生之氣，內則入于五臟，外則布覆于四肢百節。其中流布淺表、不循經(jīng)脈而行的浮氣，叫做衛氣;行于經(jīng)脈之中的精氣，叫做營(yíng)氣。陰陽(yáng)相互隨逐，內外相互貫通，象圓環(huán)似的無(wú)頭無(wú)尾，不停息地渾然流動(dòng)，誰(shuí)能窮其究竟!然而，它們區分為陰陽(yáng)，俱都有標有本，有虛有實(shí)，各有其循行、經(jīng)歷之處。能辨別陰陽(yáng)十二經(jīng)脈，便可了解疾病發(fā)生的原因;能候察、診知虛實(shí)所在之處，便可尋找出發(fā)病部位在上還是在下;知道六腑之氣往來(lái)運行的路徑，就知道怎樣解開(kāi)結聚，使腧穴暢通;能了解虛實(shí)的屬堅還是屬軟，就知道哪里該補，哪里該瀉;能知手足六經(jīng)的標部與本部，便可對天下疾病了然于胸，沒(méi)有疑惑了。
岐伯說(shuō)：你以上所論，真是廣博啊!讓我來(lái)緊接你的論述，更詳盡地談一談。
足太陽(yáng)經(jīng)脈之本，在足跟以上五寸處，其標在左右兩絡(luò )命門(mén)的睛明穴。命門(mén)，指眼。足少陽(yáng)經(jīng)脈之本，在竅陰穴，其標在窗籠之前的聽(tīng)宮穴。窗籠，指耳。足少陰經(jīng)脈之本，在足內踝上二寸處的交信穴，其標在背部腎腧穴及舌下兩脈的廉泉穴。足厥陰經(jīng)脈之本，在行間穴上五寸處的中封穴，其標在背部肝腧穴。足陽(yáng)明經(jīng)脈之本，在厲兌穴，其標在頰下夾喉顙處的人迎穴。足太陰經(jīng)脈之本，在中封穴前方向上四寸處的三陰交穴，其標在背部脾腧穴及舌根處。
手太陽(yáng)經(jīng)脈之本，在手外踝之后的養老穴，其標在命門(mén)的睛明穴之上一寸處。手少陽(yáng)經(jīng)脈之本，在手小指次指之間向上二寸處，其標在耳后上角的角孫穴及下外眥的絲竹空穴。手陽(yáng)明經(jīng)脈之本，在肘骨之中的曲池穴，上至臂臑處;其標在額下，與夾耳兩旁的頭維穴會(huì )合。手太陰經(jīng)脈之本，在寸口中的太淵穴，其標在腋下動(dòng)脈天府穴。手少陰經(jīng)脈之本，在掌后銳骨之端的神門(mén)穴，其標在背部的心腧穴。手心主經(jīng)脈之本，在掌后腕上二寸兩筋間的內關(guān)穴，其標在腋下三寸的天池穴。觀(guān)察這十二經(jīng)脈標本虛實(shí)的病變，凡本部陽(yáng)虛的就會(huì )發(fā)生寒厥，凡本部陽(yáng)盛的就會(huì )發(fā)生熱厥，凡標部陰虛的就會(huì )發(fā)生眩暈，凡標部陰盛的就會(huì )發(fā)生熱痛。對實(shí)癥，就應瀉除邪氣以制止其發(fā)展;對虛癥，就應導引正氣而使之充實(shí)。
讓我再談?wù)剼饨�。胸氣有它所行的街道，腹氣有它所行的街道，頭氣有它所行的街道，脛氣有它所行的街道。氣在頭部的，其氣終止于腦的百會(huì )穴;氣在胸部的，其氣終止于胸前兩膺與背部肺腧穴;氣在腹部的，其氣終止于背部的脾腧穴與沖脈，以及肚臍左右動(dòng)脈的肓腧、天樞等穴;氣在脛部的，其氣終止于氣沖穴與承山穴及足踝上下處。取以上這些穴位針刺時(shí)，要用毫針，而且一定先要用手指按壓較長(cháng)時(shí)間，等到氣至應手，才可施針予以補瀉。這些穴位主治的病癥，有頭痛、眩仆、腹痛、中滿(mǎn)、暴脹以及初起的積聚等癥。疼痛部位可以移動(dòng)的，容易治愈;如果積聚處不痛，則難以治愈。
拓展閱讀：內經(jīng)臟腑理論名言
人無(wú)胃氣曰逆[1]，逆者死�！端貑�(wèn).平人氣象論》
【注釋】
[1]逆：反常。
【論述】
《素問(wèn).平人氣象論》說(shuō)：“平人之常氣稟于胃，胃者平人之常氣也。人無(wú)胃氣曰逆，逆者死�！�
又說(shuō)：“人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也�！边@里所說(shuō)的“常氣”指正常的脈氣。健康人的正常脈氣來(lái)源于胃氣，所以，有胃氣的脈象就稱(chēng)為平脈;若人的脈氣中沒(méi)有了胃氣就是反�，F象，這種沒(méi)有胃氣的脈象稱(chēng)為“真臟脈”，出現這種真臟脈者預后不良。
張介賓注解說(shuō)：“凡平人之常，受氣于谷，谷入于胃，五臟六腑皆以受氣，故胃為臟腑之本。此胃氣者，實(shí)平人之常氣，有不可以一刻無(wú)者，無(wú)則為逆，逆則死矣�！彼赋�，人的生命所以能持續活動(dòng)，主要依賴(lài)水谷精微的營(yíng)養補給;水谷精微被人體吸收，給五臟六腑注入了營(yíng)養，所以說(shuō)，胃是五臟六腑之根本，因此，胃氣一刻也不能缺少。
一個(gè)患病的人，若沒(méi)有了胃氣，其預后非常險惡，由此強調了胃氣對于人的重要性。由于“脾為胃行其津液”，水谷精微的產(chǎn)生和營(yíng)運，離不開(kāi)胃與脾的共同作用，故脾胃統稱(chēng)為“后天之本”、“氣血生化之源”，可知人體生機的盛衰，其根本的標準乃是胃氣的有無(wú)，即所謂“有胃為平”，“胃少為病”，“無(wú)胃為死”，“有胃氣則生，無(wú)胃氣則死�！彼晕覀冊陴B生和防病治病等方面都必須重視保護胃氣。特別是在用藥上，更要注意峻猛之藥對脾胃的損害。
有胃氣的脈象，表現為從容和緩，流利勻調，如《素問(wèn).玉機真臟論》所說(shuō)：“脈弱以滑，是有胃氣�！焙汀鹅`樞.終始篇》所說(shuō)：“邪氣來(lái)也緊而急，谷氣來(lái)也徐而和�！狈从称⑽腹δ芡�，氣血充盈，全身狀況良好;脈無(wú)胃氣，則觸之全無(wú)從容和緩之象，乃病情嚴重的表現。故觀(guān)察脈象有無(wú)胃氣，對判斷機體健康狀況和病情的輕重有重要的意義。
黃帝內經(jīng)簡(jiǎn)介
醫經(jīng)著(zhù)作簡(jiǎn)稱(chēng)《內經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問(wèn)答的形式寫(xiě)成。是我國現存最早的部系統性的理論醫著(zhù)，成書(shū)約在戰國時(shí)期。原書(shū)十八卷，即《素問(wèn)》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱(chēng)《靈樞》)各九卷。
《內經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò )、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導引、按撟，以及五運六氣等等學(xué)說(shuō)莫不賅備，堪稱(chēng)中醫理論的淵源，歷代醫家均將其奉圭臬。除醫學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面，因此有人把它說(shuō)成我國先秦時(shí)代的百科全書(shū)。
《黃帝內經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內經(jīng)》以的古代哲學(xué)。
《黃帝內經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問(wèn)》、《九卷》兩傳本系統最具代表性。公元六世紀，全元起對《素問(wèn)》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。
唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對《素問(wèn)》重新加以編次，加上量注語(yǔ)，并根據其先師張公所藏的秘本等補入七篇，作為亡佚的第七卷內容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問(wèn)》由原來(lái)的九卷，擴充到二十四卷。
從此《素問(wèn)》一書(shū)流布日廣。北宋政府設立校正醫書(shū)局，林億等對王冰所注的《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》進(jìn)行了認真細致的�？弊⑨�?zhuān)旆Q(chēng)為《重廣補注黃帝內經(jīng)素問(wèn)》，又稱(chēng)“新校正本《素問(wèn)》。成為后世研究，注釋《素問(wèn)》的主要版本。
《九卷》一書(shū)傳到公元6世紀前后，出現了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書(shū)名的傳本，但后來(lái)均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現過(guò)十二卷本等各種刊本，但皆以此為據�！饵S帝太素》是流傳下來(lái)的另一種《內經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋?zhuān)麨椤饵S帝內經(jīng)太素》。
由原來(lái)的二十卷擴為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書(shū)就是將《素問(wèn)》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書(shū)合編而成，因此也應作為《黃帝內經(jīng)》的又一古傳本。后世醫家十分重視對《黃帝內經(jīng)》的學(xué)習與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內經(jīng)》的醫家。
其中具有代表性的醫家和著(zhù)作有：明·馬蒔《黃帝內經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微》、《黃帝內經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問(wèn)注》，明·張介賓《類(lèi)經(jīng)》，清·張志聰《黃帝內經(jīng)素問(wèn)集注》、《黃帝內經(jīng)素問(wèn)直解》，高世栻《黃帝內經(jīng)素問(wèn)直解》，黃元御《素問(wèn)懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問(wèn)釋義》，周學(xué)�！秲冉�(jīng)評文》等。
還有節要注釋《內經(jīng)》的，如元·滑壽《續素問(wèn)鈔》，黃俅《黃帝內經(jīng)素問(wèn)節文注釋》，明·李中梓《內經(jīng)知要》，清·汪昂《素問(wèn)靈樞類(lèi)纂約注》，陳念祖《靈樞素問(wèn)節要淺注》，以及唐宗�！吨嗅t匯通醫經(jīng)精義》等。
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