非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值研究論文
摘要：納西族歷史悠遠，人文薈萃。在長(cháng)期的社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了豐富多彩且彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。納西族的非物質(zhì)是其生生不息的有形物質(zhì)載體和無(wú)形的精神財富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。她是納西族人民社會(huì )生活的精神需求；是民族精神的發(fā)生器，納西族文明的起點(diǎn)；她滋養了納西族多元的傳統文化，是納西文明不竭的源泉。不僅為人們提供了美的享受，而且是納西族社會(huì )和經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的資源。
關(guān)鍵詞：納西族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值
中圖分類(lèi)號：C951 文獻標識碼：A 文章編號：1008-9128（2016）03-0048-03
一納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況
納西族是一個(gè)歷史悠遠、文化璀璨的我國西南少數民族，其所居地區自古以來(lái)就是我國西南交通貿易大動(dòng)脈——南方“絲綢之路”和由云南進(jìn)入四川、西藏的“茶馬古道”。兩條古道既是溝通中原與西南地區乃至東南亞地區的南來(lái)北往的商品貿易通道，又是溝通中國文化和東南亞文化的交流渠道。歷史以來(lái)納西族就與普米、藏、白、彝、回、苗、傣、壯、傈僳、漢等20多個(gè)民族雜居在一起，與各民族文化相生相融。在特定的社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了納西族文化的多元性和獨特性。其中他們的生活方式、社會(huì )習俗、思想道德、民間文學(xué)、傳統工藝、組織制度等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其生生相息的有形物質(zhì)載體和無(wú)形的精神財富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，具體表現為：
�。ㄒ唬├_紛多彩，內容豐富
由于自古以來(lái)納西族與眾多民族聚居一起，文化呈現出多元的特質(zhì)。納西族的非物質(zhì)文化繽紛多彩，內容豐富。如：節慶方面，有納西族的春節、棒棒節、三朵節、三月龍王廟會(huì )、七月騾馬會(huì )、轉山節等；婚姻習俗方面，除了一夫一妻制以外，各地各支系還保留著(zhù)走婚制、同族內婚、等級內婚、家支外婚、姑舅表先婚、轉房制、同姓外婚等婚俗。宗教信仰方面，除納西族的本土宗教東巴教，藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等各大宗教在納西族地區均有流布，也對納西文化都產(chǎn)生了深刻的影響；飲食習俗上，有納西族的招待賓客的“三疊水”宴席，以及麗江粑粑、納西火鍋、雞豆涼粉等特色小吃。瀘沽湖邊納西族摩梭人家的豬膘肉（又叫琵琶肉）、酥油茶、糌粑（青稞炒面）、“蘇浬瑪”酒、奶渣等美味佳肴；民族傳統裝束上，有納西族的“披星戴月”、納西族摩梭人的百褶長(cháng)裙；民間歌舞方面有“阿麗麗”、“窩熱熱”、“勒巴舞”、“古氣”、“阿哈巴老”、“喂麥達”，納西族摩梭人的“甲蹉”等。民間文學(xué)方面則有納西族的《創(chuàng )世紀》、《魯般魯饒》、《黑白戰爭》、《阿一旦的故事》、《魚(yú)水相會(huì )》、《嫁女》、《趕馬》等等。這些豐厚的非物質(zhì)文化是納西族生存和發(fā)展的根脈，關(guān)系到民族的生死存亡。所以，把根留住，保護、傳承、發(fā)展它，我們責無(wú)旁貸、義不容辭，也刻不容緩。
�。ǘ┓e淀深厚，特質(zhì)鮮明
納西族的非物質(zhì)文化具有鮮明的民族特質(zhì)和深厚的文化蘊涵。如納西族民間歌舞“熱美蹉”最初是狩獵時(shí)為追趕獵物的攆山調，為驚嚇獵物而形成的原始舞蹈，后來(lái)演變成納西族為頌揚死者，安撫家屬的喪事挽歌，如今成為民眾休閑娛樂(lè )，健身強體的集體圈舞，它是一種老百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的具有濃郁地方特色和深厚文化底蘊的民間藝術(shù)。2008年因其傳承性和獨特性被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。又如2006年被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的納西族摩梭人“轉山節”，每一年它都以歷史悠久、精巧構思、繁多的名目、多姿的形態(tài)吸引著(zhù)數以萬(wàn)計的國內外民眾游人客商紛至沓來(lái)，成為一張麗江文化旅游的名片。
�。ㄈ┘妓嚲�，遠近聞名
經(jīng)過(guò)長(cháng)期的傳承和發(fā)展，納西族的非物質(zhì)文化已形成了一批在當地乃至全國都享有較高知名度的特色品牌項目。如納西族銅器制作是麗江傳統民間手工藝技術(shù)之一，從考古的資料看有兩千多年的歷史，后隨明代木氏土司誠聘中原藝人到麗江制作銅器工藝后，納西族銅器制作興起。明朝時(shí)大旅行家徐霞客來(lái)麗江時(shí)就有木氏土司以“紅氈麗鎖”相饋的記載，“麗鎖”即是當地民間藝人加工的“黃銅挑簧鎖”，工藝非�？季�。時(shí)至清代、民國，納西族銅器制作不斷發(fā)展創(chuàng )新，城鄉都有了打銅的作坊，“在大研古城有一專(zhuān)營(yíng)銅器的‘打銅街’，數十家各類(lèi)銅器鋪子，各式銅器產(chǎn)品滿(mǎn)街陳列，耀眼醒目,精美的各式銅制工藝,為各族群眾所喜愛(ài)�！盵1]銅匠世家“德榮昌”“銅匠楊伍（楊璞堅）”等久負盛名，成為麗江一大人文景觀(guān)。傳統的納西族銅器是純手工打制的，工藝獨特，其選材于當地的銅礦石，燃料為優(yōu)質(zhì)松木燒制的木炭，經(jīng)過(guò)銅礦石、餅銅、粗銅、精銅幾次冶煉，然后多次加熱鍛打成各種器皿，或在精銅中加入鋅錫等合金打制成各式精致的手工藝品。由于歷史的原因，納西族銅器制作雖出現式微，但隨著(zhù)麗江旅游事業(yè)的發(fā)展和人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，新世紀以來(lái)它在繼承、改革、發(fā)展、創(chuàng )新上有了重大突破，注入更多、更高的藝術(shù)元素，使其作品更加高貴、優(yōu)雅，藝術(shù)品味更濃，檔次更高。如今，用電解銅為原料，經(jīng)過(guò)餅銅、壘層、鍛打、剪片、鉛托、錘擊、鏨刻、鐫鏤、“點(diǎn)冷錘”和“出色”等繁雜工序而成精湛物品。如銅火鍋、銅鎖、銅門(mén)扣、銅盆、銅壺、銅勺、銅瓢、銅盤(pán)等，工藝精良，款式多樣，圖案精致，造型優(yōu)美，質(zhì)地堅固，經(jīng)久耐用，是納西族人家不可缺少的日常生活用具。銅器分為紅黃兩色，顯得富麗美觀(guān)，它既是納西族姑娘陪嫁的必備妝奩，也是深受漢、藏、彝、白、傈僳及普米等族人民喜愛(ài)的生活用具。納西族銅器還多次參加省內外諸多城市文化會(huì )展，受到廣泛關(guān)注和收藏愛(ài)好者的青睞。
�。ㄋ模┫猜剺�(lè )道，膾炙人口
納西族的非物質(zhì)文化是納西族人民生產(chǎn)、生活中最喜聞樂(lè )道，膾炙人口的文化特長(cháng)，是納西族人民生生不息的文化品質(zhì)，比如說(shuō)“東巴畫(huà)”作為一種宗教繪畫(huà)藝術(shù)，雖然受制于宗教，題材主要反映經(jīng)書(shū)中的神話(huà)故事以及各種鬼神、人物、動(dòng)物、植物的源流，但是其中許多神話(huà)故事是納西東巴們?yōu)榱宋龔V大群眾，宣傳東巴教義，在群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的一些民間故事基礎上整理出來(lái)的。所以，它以一種獨特的視角描繪出普通老百姓的生活圖景，深受民眾喜愛(ài)。又如“納西蜜餞”，以其精湛的制作工藝、獨特的.口味和繁多的品種，通過(guò)“得一”“綠丫頭”“女兒珍”等食品企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化動(dòng)作，生產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良、包裝精美、攜帶方便的名優(yōu)特產(chǎn)，不僅是當地居民探親訪(fǎng)友饋贈佳品，還是中外游客喜愛(ài)的旅游產(chǎn)品。
二納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值
�。ㄒ唬┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是納西族人民社會(huì )生活的精神需求
任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都植根于當地民眾的生產(chǎn)生活，它從開(kāi)始被創(chuàng )造，就服務(wù)于當時(shí)當地的社會(huì )生活。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其人民社會(huì )生活的精神需求。如：納西民歌是納西族人民勞動(dòng)生活中的必需精神產(chǎn)品。它源于納西族人民的生活，又體現在納西族人生活的各個(gè)方面。為了緩解勞動(dòng)的疲勞，納西先民上山狩獵打柴唱起了山歌，下江下河捕魚(yú)唱起了漁歌，下地種莊稼唱起了田歌，因氣侯變化而出現四季歌曲，于是民間歌謠應運而生；旁晚，人們圍坐在火塘旁，為了打發(fā)閑暇時(shí)光，人們編起了動(dòng)聽(tīng)的故事，小孩圍繞于祖輩的膝下，聽(tīng)著(zhù)遠古傳下來(lái)的創(chuàng )世神話(huà)和祖先遷徙的歷史，于是便有了民間文學(xué)；看到自然界的各種災難，在萬(wàn)物有靈的思維映射下，創(chuàng )造出了“美本（祭天）”“三美波祭（燒包祭祖）”等各種儀式來(lái)驅災避禍，于是就有了東巴樂(lè )舞等民間藝術(shù)……“任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型的產(chǎn)生，首先是因為它們具有實(shí)用性，能夠滿(mǎn)足當地群眾的各種生產(chǎn)生活需要，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的最大價(jià)值所在�！盵2]
�。ǘ┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)了納西族民族精神的生成和傳播
納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是納西族先民在長(cháng)期的生產(chǎn)、生活中積淀而形成的思想精髓和文化理念，深深蘊藏著(zhù)該民族成員所認可并接受的，富有生命力的優(yōu)秀思想品質(zhì)、價(jià)值取向以及道德規范。如納西族的“生（早期的生存、衍生、生命力）、戰（中期的戰爭、戰斗）、和（后期的和平、和諧、和善）”①等民族精神，就是在納西文化基礎上升華提煉而產(chǎn)生的,并體現在納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)之中。納西族文化是鍛造愛(ài)國興邦、團結友善、勤勞勇敢、誠實(shí)守信、開(kāi)放進(jìn)取、兼收并蓄、寬厚包容等民族精神特質(zhì)的大煉爐。民族的精神特質(zhì)和文化基因融合在一起,在其傳承發(fā)展中又不斷傳播著(zhù)這些精神實(shí)質(zhì)。同時(shí),在當下統一多民族國家的發(fā)展中又起到促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展的作用。
�。ㄈ┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)滋養了納西族多元的傳統文化
納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具在深遠的文化意義。它不僅是納西方文明的起點(diǎn)，在漫長(cháng)的歷史歲月中，它又不斷地與各種文化交流而逐漸豐滿(mǎn)。納西族豐富多彩的非物質(zhì)文化是其文化多樣性的生動(dòng)體現。它像永不干涸的河床承載著(zhù)納西文明，使之得以薪火相傳�！八q如民族文化的基因庫，人文學(xué)科、自然學(xué)科都源于其中，文學(xué)藝術(shù)更是以非物質(zhì)文化作為其生長(cháng)的肥沃土壤。像詩(shī)歌藝術(shù)根植民歌民謠，小說(shuō)創(chuàng )作的母胎是民間故事的口頭傳承一樣�！盵2]而今無(wú)論是大型實(shí)景演出《映像雪山》、民族歌舞匯演《麗水金沙》還是聞名遐邇的納西古樂(lè )、東巴歌舞，其原初形態(tài)都是當地民族民間的音樂(lè )與舞蹈。
�。ㄋ模┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是納西族文明的不竭源泉
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常以最簡(jiǎn)單的形式表現出來(lái)，卻是當地民族生活方式、社會(huì )習俗、思想道德、民間文學(xué)、傳統工藝、組織制度等等的有形物質(zhì)載體和無(wú)形的精神財富。是一個(gè)地區或民族生產(chǎn)生活的百科全書(shū)和精神世界的博物館。它能滿(mǎn)足人們感知世界、理會(huì )歷史、領(lǐng)悟特色文化的需求。一個(gè)儀式、一支小調，都包含了幾百年甚至幾千年的歷史文化信息，全方位地反映了當時(shí)當地民族的風(fēng)土人情。所以要了解一個(gè)民族和地區的社會(huì )民情、人文歷史，就可以從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一與他們生生相惜，繁衍發(fā)展的根脈入手。故而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為今天人文社會(huì )科學(xué)，乃至自然科學(xué)汩汩不斷的源頭活水，為文化研究提供了珍貴資料，具在獨特的科學(xué)價(jià)值。
�。ㄎ澹┘{西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人們提供了美的享受
納西族傳統生活中建筑的營(yíng)造裝飾、服裝的色彩搭配、花邊修飾以及東巴文字、東巴重彩畫(huà)、東巴樂(lè )舞等等無(wú)一不是天才的藝術(shù)創(chuàng )造。從中我們可以形象地看到歷史上納西族人民的生存狀態(tài)、生活方式、生活習俗以及審美情趣、思想情感。這些巧奪天工般的藝術(shù)技巧，無(wú)可比擬的藝術(shù)形式，能深深地打動(dòng)人們的心靈、撥動(dòng)人們的情弦、激發(fā)人們的感情。為人們提供了大量的文化藝術(shù)創(chuàng )作的原形和素材，是藝術(shù)創(chuàng )造不竭的動(dòng)力。比如說(shuō)，東巴法師所用的木牌、石鼓的竹篾器皿、麻織品（摩梭人）等傳統手工技藝曾經(jīng)與他們的生活密切相連，是不可或缺的生活用品。但隨著(zhù)社會(huì )的變遷，現代化進(jìn)程的加速，傳統手工藝品的實(shí)用價(jià)值也隨之降低乃至消失。然而旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，它們卻是博物館、演藝公司、商家等吸引游客的重要資源。雖然許多民俗、表演藝術(shù)、民族工藝品已脫離了它們原有的意味，而轉化為純粹的娛樂(lè )和商業(yè)活動(dòng)，但這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在新的社會(huì )環(huán)境里新的價(jià)值體現。
�。┓俏镔|(zhì)文化遺為當地社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展提供了雙贏(yíng)的可能
聯(lián)合國教科文組織在文化遺產(chǎn)的保護方式上一向主張既尊重遺產(chǎn)的生存權利又尊重市場(chǎng)經(jīng)濟的運行機制，認為無(wú)論是有形文化遺產(chǎn)，還是無(wú)形文化遺產(chǎn)，“都可以在確保文化遺產(chǎn)不被破壞的前提下進(jìn)入市場(chǎng)，并通過(guò)切實(shí)可行的市場(chǎng)運作，完成對文化遺產(chǎn)的保護及其潛能的開(kāi)發(fā)，以實(shí)現文化保護和經(jīng)濟開(kāi)發(fā)的良性循環(huán)互動(dòng)�！盵3]納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在搶救和保護的前提下加以科學(xué)選擇，合理利用。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉化為現實(shí)文化生產(chǎn)力，開(kāi)發(fā)為文化產(chǎn)品，形成文化品牌，帶來(lái)社會(huì )和經(jīng)濟效益的雙贏(yíng)。自從2003年麗江被確定為全國文化體制改革試點(diǎn)城市以后，麗江加大了對外開(kāi)放、文化產(chǎn)業(yè)建設和民族文化保護的步伐。在“文化就是財富”的理念引領(lǐng)下，堅持保護和發(fā)展相結合方針，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。麗江文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程，經(jīng)歷了民間自發(fā)、政府支持引導、市場(chǎng)推動(dòng)、群眾廣泛參與和蓬勃發(fā)展的歷程。文化產(chǎn)業(yè)從無(wú)到有、從弱到強，“目前已形成以世界遺產(chǎn)文化、東巴文化為核心，以文化旅游及旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)為中間層,以現場(chǎng)表演、東巴文化產(chǎn)品創(chuàng )作、生產(chǎn)、銷(xiāo)售為外圍層的產(chǎn)業(yè)化動(dòng)作體系,形成各類(lèi)文化企業(yè)集群發(fā)展的良好態(tài)勢,實(shí)現了社會(huì )效益和經(jīng)濟效益雙豐收�！盵4]總之，科學(xué)的認識和精準地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，對于弘揚傳統文化精神，增強民族文化的認同感，凝聚人心，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展具有重要的意義。
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