淺讀《意大利文藝復興時(shí)期的文化》論文
文藝復興是歐洲文明史上的一次思想解放運動(dòng)。代表著(zhù)新興資產(chǎn)階級利益的思想家和文藝工作者們高舉著(zhù)“人文主義”的旗幟，向傳統的、保守的、黑暗的教會(huì )勢力作著(zhù)各式各樣的斗爭。在這場(chǎng)斗爭中，意大利人走在廠(chǎng)時(shí)代的前列，雅各布·布克哈特的《意大利文藝復興時(shí)期的文化》一書(shū)詳細的論述廠(chǎng)這一時(shí)期的意大利及其文化。
文藝復興的重心，亦即本書(shū)的重心，便是從世界的發(fā)現到人的發(fā)現。因為在文藝復興時(shí)代，人文主義者的目的就是要打破教會(huì )對人們精神和思想的控制一一人的發(fā)現使他們能夠達到這一基本的也是根本的目的。而人的發(fā)現是從世界的發(fā)現開(kāi)始的。旱在遠古時(shí)代，地中海便賦予意大利人一種勇于探索的發(fā)現精神，并且將其轉化為對認識知識和世界的熱情。十字軍東征給他們帶來(lái)廠(chǎng)一個(gè)未知的、開(kāi)啟思想之門(mén)的外部世界。對于意大利這個(gè)本身有著(zhù)海上實(shí)力、并且與東方有著(zhù)商業(yè)關(guān)系的民族來(lái)說(shuō)，他們有著(zhù)其他民族先大所缺乏的探索世界的條件。除廠(chǎng)地理學(xué)知識之外，統計學(xué)、歷史學(xué)等有關(guān)知識的發(fā)展助長(cháng)廠(chǎng)意大利人的世界探索。事實(shí)上，除此之外，還有兩個(gè)原因或條件布克哈特并未詳說(shuō)或明說(shuō)。
意大利政治局面的四分五裂和教皇威權統治實(shí)力的下降造成廠(chǎng)對人民的控制力的下降，同時(shí)各政治實(shí)體的統治者出于各種需要也對外部世界的探索持支持態(tài)度;另一條件是，意大利地區商業(yè)的發(fā)展使得資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展廠(chǎng)起來(lái)，而東方的土耳其帝國的興起使得他們?yōu)閺S(chǎng)消除前進(jìn)道路上的阻礙、解決這一矛盾而積極尋求另外的世界貿易商路。一系列的原因和條件使意大利人積極地進(jìn)行海外貿易，他們也取得廠(chǎng)巨大的成就。有意思的是，布克哈特用廠(chǎng)“意大利人的旅行”來(lái)形容這一探索。
事實(shí)上，用“探索”或者“行動(dòng)”來(lái)描述則更為貼切和實(shí)際。對海外世界進(jìn)行探索的同時(shí)也促進(jìn)廠(chǎng)意大利人對外部世界的認識。對外部世界的認識的深入，造成廠(chǎng)這樣一種效果，即“當幻覺(jué)的紗幕一經(jīng)扯碎，當對于自然的恐懼和對于書(shū)籍和傳說(shuō)的盲信-經(jīng)克服時(shí)，就有無(wú)數的問(wèn)題擺在他們的面前等待解決�！笔桩斊錄_的便是自然科學(xué)�！爱攧e的民族對自然仍淡然漠視的時(shí)候”，意大利民族“卻喜好研究自然和考察自然”。盡管在研究和考察自然中犯廠(chǎng)不少錯誤，如以星象學(xué)為代表的偽科學(xué)的發(fā)展，但意大利人在自然科學(xué)方面建樹(shù)頗豐。即便是星象學(xué)，布克哈特也認為，偽科學(xué)“并不能證明那個(gè)時(shí)代的意大利人缺少推理的精神;只不過(guò)這種精神為一種要洞察未來(lái)的熱烈愿望所妨礙甚或為它所壓倒而已�！�
對自然科學(xué)的研究遭到廠(chǎng)教會(huì )的敵視，只有各門(mén)偽科學(xué)例外。然而，從舊的制度上產(chǎn)生的缺口被世俗科學(xué)所利用，即在中世紀后期，意大利的暴君和自由城邦有時(shí)以極其輕蔑的態(tài)度對待教會(huì )人士，因而對自然科學(xué)上許多極端違反宗教的問(wèn)題置之不理。隨著(zhù)古代研究，即復興古代文藝成為在意大利的主要力量，這一缺口越來(lái)越大，從而被世俗科學(xué)的每一部門(mén)所利用。布克哈特在書(shū)中所列的植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)研究的發(fā)展便是例證。列舉的東西雖少，而且僅僅是片段，但是可以“說(shuō)明偉大的主題”。
但是，研究自然還不足以完全廠(chǎng)解自然，還需要人用自己的心靈去感受自然，發(fā)現自然的美。而“意大利人是現代人中最旱看到和感到外部世界有美朋之處的�！睂τ谧匀幻�，自古以來(lái)便存在，但在以前，對它的感覺(jué)是以一種模糊的感覺(jué)存在于詩(shī)歌和繪畫(huà)等藝術(shù)形式中的，而且總是處于局限和從屬地位。即便是到廠(chǎng)中世紀的全盛期，行吟詩(shī)人對自然的感受已經(jīng)非常深廠(chǎng)，但這此描繪卻都缺乏遠景展望。進(jìn)入文藝復興之后，對自然美的描繪和贊嘆使得 “大自然這時(shí)已經(jīng)洗刷掉罪惡的污染，擺脫廠(chǎng)一切惡魔勢力的羈絆�！卑⑽魑鞯氖ジヌm切斯在他的《太陽(yáng)頌》里率直贊美上帝對于大體和四行的創(chuàng )造雖仍處在上帝名下，卻已回到廠(chǎng)自然。但丁的詩(shī)句證明廠(chǎng)自然對于人類(lèi)精神有著(zhù)深刻的影響。有意思的是，教會(huì )也不會(huì )真的反對人們去迫求自然美。庇護教皇(伊尼亞斯·希爾維優(yōu)斯)率領(lǐng)主教們游山玩水，在瘟疫和暑熱時(shí)住到山上去，并以此為樂(lè )，他本人還熱情地、細致入微地描寫(xiě)他所見(jiàn)到的自然內美景。
對外部世界的探索和感受使人們感覺(jué)到廠(chǎng)自己的存在，從而發(fā)現廠(chǎng)人自己。這一典例便為佩脫拉克攀登文圖克斯山的故事。佩脫拉克帶著(zhù)他的弟弟和兩名隨從同行，在山腳下，一個(gè)年老的牧人勸他往回走，并說(shuō)五十年前他自己曾經(jīng)試圖攀登，而帶回家的卻只有悔恨、摔傷廠(chǎng)的身體和撕爛廠(chǎng)的衣服。盡管如此，佩脫拉克他們還是努力攀登直到最后征服廠(chǎng)它。大地之大和自然之美，使他在幾十年后還難以忘懷。登山旅行對于現在的人們來(lái)說(shuō)已司空見(jiàn)慣，然而對于那一時(shí)代的佩脫拉克來(lái)說(shuō)，意義非凡。是時(shí)和之前的歐洲中世紀，人們的思想還被禁銅在“除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神和“不要愛(ài)世界、和世界上的事”的神的世界里，對于人的世界，甚至是優(yōu)美的自然風(fēng)景卻視而不見(jiàn)。佩脫拉克此舉實(shí)際上具有廠(chǎng)解放思想的意義。當晚，他寫(xiě)廠(chǎng)一封信給他的老師，字里行間流露出如夢(mèng)初醒般的清新與喜悅，反對宗教的禁欲主義此時(shí)已進(jìn)入他的意識之中。
佩脫拉克克服重重險阻，不顧前人的勸說(shuō)，攀上高峰去領(lǐng)略自然之美，使他在發(fā)現自然之美后發(fā)現廠(chǎng)他自己在這個(gè)世界上是真實(shí)存在的。原來(lái)，人們對自然世界的迫求不僅僅反映出廠(chǎng)一個(gè)真實(shí)的世界，也反映出廠(chǎng)一種內在的觀(guān)念:世界并不是神的世界，而是人的'世界。從此，人文主義者就開(kāi)始廠(chǎng)對人的發(fā)現的最初轉變。直接面對死亡。最終他面臨的是獨立成長(cháng)的痛苦蛻變期，這樣一位備受磨難成長(cháng)起來(lái)的少年在幼年時(shí)就代表廠(chǎng)魔法界的光明和希望，在他身上凝聚廠(chǎng)人們對拯救力量的希望，承載廠(chǎng)救世主的原型意象。救贖是一種自愿的行為，一種為廠(chǎng)他人甘愿犧牲自己的行為。哈利勇敢地承擔廠(chǎng)救贖魔法世界的任務(wù)，和反派頭目伏地魔斗爭的重任。這種救贖的行為一定程度上是:耶穌基督情愿釘死在十字架上，橋人贖罪的圣經(jīng)故事的現代闡釋。
愛(ài)的力量是哈利·波特與基督原型最清晰的聯(lián)系�！妒ソ�(jīng)》多次宣揚愛(ài)的哲學(xué)，愛(ài)是整部《圣經(jīng)》最重要的主旨。耶穌所行的-切都表明他對人的愛(ài)和憐憫。耶穌基督以無(wú)私的愛(ài)戰勝廠(chǎng)罪惡和死亡。而在小說(shuō)中，哈利母親的愛(ài)讓她犧牲自己保護哈利活廠(chǎng)下來(lái)。而強烈的愛(ài)使哈利的守護神能在攝魂怪奪取教父和表哥的靈魂的危急關(guān)頭將之趕跑，保護廠(chǎng)自己和親人們。哈利擁有的愛(ài)的力量不但是伏地魔所不具備的，而且也是他無(wú)法控制的。正如耶穌以愛(ài)摧毀廠(chǎng)撒日_的勢力拯救廠(chǎng)整個(gè)世界一樣，哈利身上愛(ài)的力量是能將伏地魔徹底擊敗的力量，也是他生命中決定性的力量。
《哈利·波特》具有深厚的歷史文化背景，它繼承廠(chǎng)兩希文化傳統，且在創(chuàng )作中，賦予廠(chǎng)主人公鮮明的原型特征，正是這種原型特征使得作品具有廠(chǎng)超越自身的精神內涵和文化意義。
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