淺談非遺視野下民間音樂(lè )的傳承與保護論文范文
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論文關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間音樂(lè )；古事音樂(lè )
論文摘要：“非遺”視野下展開(kāi)的對民間音樂(lè )之傳承與保護的探討，應是我們每個(gè)人都應關(guān)注的問(wèn)題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂(lè )”的田野調查為基礎進(jìn)行分析，提出了對民間音樂(lè )傳承與保護的幾點(diǎn)思考，以期讓更多的人了解民間音樂(lè )，引起人們對保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。
隨著(zhù)現代文明影響的逐漸深入，民間音樂(lè )的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂(lè )品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對民間音樂(lè )進(jìn)行普查并探討其傳承與保護的具體策略之意義重大，搶救與保護人類(lèi)的民間音樂(lè )遺產(chǎn)，以維護民間文化生態(tài)平衡。
一“古事音樂(lè )”概況
大譚村位于山東新泰市果都鎮境內，由明朝永樂(lè )年間山西棗強縣譚氏居民遷入此地聚居而成現在的村落。所謂“古事音樂(lè )”，即該地區群眾對秧歌音樂(lè )的統稱(chēng)，稱(chēng)“秧歌隊”為“古事隊”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨立的民間歌舞表演。音樂(lè )一般有小場(chǎng)演唱、打擊樂(lè )和吹嗩吶等部分組成。用到的樂(lè )器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內容以歌頌太平、揚善懲惡、兒女情長(cháng)為主。由于各地語(yǔ)言、風(fēng)俗習慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區域文化內涵。
筆者曾就“古事音樂(lè )”的起源問(wèn)題，探訪(fǎng)過(guò)當地居民。據本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-，田野調查中主要采訪(fǎng)對象)敘述得知，從其爺爺的爺爺就有傳唱，曾為縣令表演過(guò)。這些話(huà)雖不具有確定性，但可以說(shuō)明當地“古事音樂(lè )”存在之久遠。由于史料記載的匱乏，現只能就所掌握的資料對“古事音樂(lè )”的產(chǎn)生作一推測，筆者認為有以下三種可能：
其一，陜西甘泉縣出土的宋金時(shí)期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂(lè )年間由山西棗強縣遷入，所以推測當地“古事音樂(lè )”有可能是祖輩從山西老家帶來(lái)的。
其二，新泰地區民俗音樂(lè )形式多樣，方圓幾十里有大洼獨桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊”也相當活躍，它們之間有著(zhù)密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂(lè )”主要以“邊關(guān)調”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂(lè )”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話(huà)，那么大譚村的“古事音樂(lè )”也應至少在此年代出現。
其三，從其傳承來(lái)看，據譚西風(fēng)敘述，在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻昌、譚獻信等人會(huì )唱“古事音樂(lè )”，不過(guò)他們只能唱出各個(gè)角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻信(譚西風(fēng)之師爺)一支，譚獻信出生于咸豐九年左右(具體時(shí)間不詳)，所以推測在這個(gè)時(shí)間里，“古事音樂(lè )”已經(jīng)產(chǎn)生。
由以上推測可知，雖然“古事音樂(lè )”產(chǎn)生的具體時(shí)間尚不可考，但其淵源確已久遠。
二“古事音樂(lè )”發(fā)展現狀及分析
“古事音樂(lè )”曾經(jīng)輝煌過(guò)，但現在發(fā)展狀況不容樂(lè )觀(guān)。據譚西風(fēng)講述得知，那時(shí)的人們都盼著(zhù)看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒(méi)有唱段了。例如，大譚村“古事音樂(lè )”之《邊關(guān)調》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調》屬該地民樂(lè )中較有特色的部分，共分24場(chǎng)，加上“走場(chǎng)過(guò)寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見(jiàn)不到如此豐富的傳唱了，音樂(lè )部分也只有樂(lè )器演奏，演唱的越來(lái)越少�！肮攀乱魳�(lè )”的發(fā)展堪憂(yōu)，日益衰落，面臨后繼無(wú)人之狀況。究其原因，筆者認為主要有以下兩點(diǎn)：
第一，民間音樂(lè )生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹(shù)和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會(huì )凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著(zhù)高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來(lái)，人們的觀(guān)念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會(huì )對物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂(lè )的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。
第二，傳承方式的局限性。民間音樂(lè )大多是廣大勞動(dòng)人民的.口頭創(chuàng )作，借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承，很多東西在流傳過(guò)程中變異、消失，這是民間音樂(lè )自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂(lè )”也同樣避免不了這樣的局限。
“古事音樂(lè )”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國優(yōu)秀的民族民間音樂(lè )，我們應大力提倡對諸如大譚村“古事音樂(lè )”此類(lèi)的民間音樂(lè )進(jìn)行傳承與保護。
三、民間音樂(lè )的傳承與保護
大譚村的“古事音樂(lè )”在民間音樂(lè )中看似不出眾，但在音樂(lè )形態(tài)、精神內涵中則透露出一種內在美。她獨具地方特色，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中的審美總結，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應采取有利措施對其進(jìn)行保護。
首先，讓民間音樂(lè )走進(jìn)課堂，豐富學(xué)生的學(xué)習生活。民間音樂(lè )是中華傳統文化的重要組成部分，而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場(chǎng)所，所以將民間音樂(lè )納入教學(xué)內容，在豐富學(xué)習生活的同時(shí)，為音樂(lè )的傳承打下了堅實(shí)的基礎。
其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎勵。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現實(shí)的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于民間，那么最好的傳承與保護方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過(guò)民間藝人以及民間組織來(lái)進(jìn)行傳承。同時(shí)，政府應通過(guò)適當的物質(zhì)獎勵措施來(lái)激勵他們。
再次，健全保護機制，落實(shí)對民間音樂(lè )保護的政策法規，借鑒專(zhuān)家學(xué)者的科研成果，逐步建立科學(xué)、高效的保護體系。對一些具有地方特色的民間音樂(lè )，要提供具有操作性的政策支持，開(kāi)發(fā)、引導市場(chǎng)需求。
最后，注重宣傳、營(yíng)造氛圍，提高人們對民間音樂(lè )保護重要性的認識。雖然現在人們休閑娛樂(lè )的方式多樣，但是如果能借節日、廟會(huì )之際，將“古事音樂(lè )”此類(lèi)的民間音樂(lè )做大，也不失為一種應時(shí)之策。
以上僅是筆者通過(guò)對大譚村“古事音樂(lè )”田野調查中發(fā)現的問(wèn)題而總結出的保護對策，當然，對民間音樂(lè )保護的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識之士來(lái)共同探討，在此拋磚引玉。
參考文獻：
[1]新泰市文史資料,新泰市文史辦公室.
[2]《搶救民藝》,潘魯生著(zhù),山東美術(shù)出版社,2006年第一版.
[3]《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》,唐家路著(zhù)，清華大學(xué)出版社,2006年第一版.
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