《周易》和克蘇魯神話(huà)體系中宇宙觀(guān)
傳說(shuō)中伏羲氏觀(guān)天法地創(chuàng )造出了把握萬(wàn)物奧秘的《周易》的源頭，即“先天八卦”。
在此基礎上，我便一直認為在這宇宙中只有人才是萬(wàn)能的，人擁有天地間無(wú)與倫比的力量，只有我們人類(lèi)才能參配天地，認識到宇宙間一切事物的本質(zhì)，探究其本源。但在接觸了《克蘇魯神話(huà)》后，便被它構建的與眾不同的世界觀(guān)所吸引，那亦真亦假，亦虛亦實(shí)的“恐怖”讓我感覺(jué)身為人類(lèi)的渺小并且從根本上徹底顛覆了我以往的認知。
我看見(jiàn)漆黑宇宙裂開(kāi)巨縫，
無(wú)數昏暗星球漫無(wú)規律地運轉――
它們在尚未察覺(jué)的恐懼中轉動(dòng)，
無(wú)所知，無(wú)光澤，也無(wú)名無(wú)姓。
――涅墨西斯
從古至今，圍繞在《周易》身上展開(kāi)的各種話(huà)題頗受各家各派爭議，暫且不論是對其作者的爭議，亦或是認為其成熟年代為何時(shí)?以及究竟屬于哪個(gè)學(xué)派的著(zhù)作等問(wèn)題，這其中不得不肯定的是《周易》中的思想影響了我們一代又一代的中國人，其豐富的內在也被應用在各行各業(yè)。作為中國哲學(xué)，乃至中國文化的源頭，《周易》無(wú)疑是中國傳統思維最杰出的代表之一，是我們中華民族文化的優(yōu)秀瑰寶，可以說(shuō)與西方思維有著(zhù)本質(zhì)上的區別。其中將作為《周易》組成部分之一的“宇宙論”，和被喻為“二十世紀古典恐怖小說(shuō)最偉大的作家”洛夫克拉夫特所創(chuàng )造的美國奇幻小說(shuō)《克蘇魯神話(huà)》以及在此基礎上形成的“克蘇魯神話(huà)體系”中的宇宙觀(guān)相較，就能夠清晰地展示中西文化的不同。
我們通常所說(shuō)的“宇宙觀(guān)”，也叫做世界觀(guān)，在“維基百科”上解釋為：“著(zhù)眼世界之上”，為德國知識論中所使用的語(yǔ)言，指的是一個(gè)“廣泛世界的觀(guān)念”，透過(guò)它，個(gè)體可以理解這個(gè)世界并且與它互動(dòng)。簡(jiǎn)言之，就是在人眼中的世界。而提到《周易》的宇宙觀(guān)，就不得不關(guān)注組成宇宙觀(guān)的“天地觀(guān)”，“陰陽(yáng)觀(guān)”，“動(dòng)靜觀(guān)”等基本觀(guān)念�！吨芤�・系辭上》一開(kāi)始就定下了其天地觀(guān)的基調，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛柔斷矣，方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨;日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”包括《周易》在內的傳統中國哲學(xué)認為，天地相輔相成，如“泰”卦和“否”卦所示，天地上下相通，相互交融則萬(wàn)物生，則“泰”;天地不交，萬(wàn)物不通，則“否”。天地既定，有了自己的位置，然后就產(chǎn)生了萬(wàn)物，萬(wàn)物雖有各自的形態(tài)，但《周易》認為歸根究底世間萬(wàn)物可歸結為五種最基本的元素，即“金、木、水、火、土”。關(guān)于這五種元素的由來(lái)，《周易》是這樣解釋的，宇宙從太極中生出的，繼而產(chǎn)生陰陽(yáng)，根據四時(shí)變化分化出“老陽(yáng)，老陰，少陽(yáng)，少陰”四象，四象又衍變出八卦，即《說(shuō)卦》所言“乾，健也;坤，順也;震，動(dòng)也;巽，入也;坎，陷也;離，麗也;艮，止也;兌，說(shuō)也。”乾坤震巽坎離艮兌八卦分別代表“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”，各有自己的性質(zhì)，震為雷的性質(zhì)為木，兌為澤的性質(zhì)為金，離為火的性質(zhì)為火，坎為水的性質(zhì)為水，坤為地的性質(zhì)為土，艮為山的性質(zhì)為土，巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，乾為天的性質(zhì)為金，圍繞五種元素便產(chǎn)生了是所謂的五行學(xué)說(shuō)。金、木、水、火、土五種元素就構成了整個(gè)自然界，五行相生相克。那么，萬(wàn)物又是以何種方式存在的呢?所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”，“陰陽(yáng)”便是《周易》中宇宙間事物的存在之理。在《系辭》和《說(shuō)卦》中“陰陽(yáng)之道”隨處可見(jiàn)，《說(shuō)卦》：“是以立天道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。”而天地，日月，四時(shí)，晝夜，男女等等都是一對對代表陰與陽(yáng)的范疇，陽(yáng)性具有剛健、運動(dòng)、熱、明亮、等性質(zhì);陰性具有柔弱、靜止、冷、暗、等性質(zhì)�？梢�(jiàn)，宇宙中的一切都是彼此對立而又相互依存的，它們互為對方存在的基礎。放眼望去，在天地萬(wàn)物各種事物和范疇中，人為最根本，擁有一顆天地之心，且傳統儒家尤其認為人的地位非常重要，“惟人兼乎萬(wàn)物，而備萬(wàn)物之之靈”，人之靈可以強化，提升萬(wàn)物，人無(wú)所不能，亦是人本主義的體現。在《周易・系辭上》中提到“大衍之數”，“分而為二以象兩，卦一以象三”，人位于天，地，人三才之中間處，處于溝通天地的重要地位。朱熹道“人是天地中最靈之物，天能覆而不能載，地能載而不能覆”，通過(guò)俯察天地，通變六爻，識得陰陽(yáng)這一過(guò)程，便可以掌握吉兇，人的能動(dòng)性也就得到了極大的發(fā)揮，因而《周易》所蘊藏筮卦功能得到了歷朝歷代士族文人的追捧，他們普遍認為《周易》源于天地萬(wàn)物之間，參透《周易》便能識破自然界的奧秘，最后為自身在偌大的世界中尋得安身立命之所。當然，人們也很清楚，在我們的現實(shí)世界中，萬(wàn)物均在運動(dòng)中生長(cháng)與消亡，人間萬(wàn)事轉瞬即逝，沒(méi)有什么是永恒的，明詩(shī)有云：“休洗紅，洗多紅色淺，不惜故縫衣，記得初按茜。人壽百年能幾何?后來(lái)新婦今為婆。”又亦如現代新儒家熊十力先生在《新唯識論》中所說(shuō)“凡物剎那滅，佛氏和吾儒《大易》都見(jiàn)此理，老，莊亦達《易》旨，然余獨《易》，究與二氏殊趣。夫剎那剎那滅，實(shí)即剎那剎那舍故生新，儒者以此明人道與群治當體現天行之健，常去故取新，自強而不息也。”所以在《周易》的世界里，天地萬(wàn)物必然不是靜止的，而是在變化健動(dòng)中繁衍生息，所謂“生生之謂易”，生命的意義在于創(chuàng )造宇宙繼起之生命，“易”即生，“生生”則是著(zhù)重強調一個(gè)連續不斷創(chuàng )新，從不停息生成的過(guò)程，故而《乾卦》有云：“天行健，君子以自強不息。”因天行有常，健動(dòng)不息，所以君子要時(shí)刻自強不息，擁有與時(shí)俱進(jìn)的“慎獨”精神。
雖然相對于《周易》而言，“克蘇魯神話(huà)體系”只是個(gè)看似簡(jiǎn)單的，架空的神話(huà)體系，并且其影響之深遠也遠遠不及《周易》，但它傳達出的與眾不同的宇宙觀(guān)以及危機意識卻非常值得我們關(guān)注。對于從上古流傳至今的《周易》來(lái)說(shuō)，無(wú)論時(shí)代怎樣轉變，中國人總是能在它既定的框架下加入新的意義，使之跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。無(wú)疑，《周易》帶領(lǐng)我們探索的是自有人類(lèi)以來(lái)的世界，是一種積極向上，充滿(mǎn)色彩的世界觀(guān)，人們普遍認為掌握了《周易》就可以做自己命運的先驅者。而在美國作家洛夫克拉夫特的筆下，宇宙的存在先于人類(lèi)，人并不是天地中心，相反人類(lèi)的生存是最脆弱無(wú)能的，因為人類(lèi)有限的心智無(wú)法理解生命的本質(zhì)，所以偌大宇宙對于盲目無(wú)知的人類(lèi)來(lái)說(shuō)是殘酷的�！犊颂K魯神話(huà)・犬吠》：“這是一個(gè)平凡且單調的世界，在這個(gè)世界里連浪漫冒險所帶來(lái)的樂(lè )趣也會(huì )很快趨于陳腐。我們都極為厭倦這種平凡乏味的生活，于是我們滿(mǎn)腔熱情地去參加每一項高品味，高智商的活動(dòng)，這些活動(dòng)會(huì )讓我們從單調貧乏中暫時(shí)得到解脫。我們去解密象形符號，欣賞前拉斐爾的藝術(shù)，探索過(guò)往的時(shí)代，這些都讓我們感受到了激情的樂(lè )趣。但是每一種新的樂(lè )趣很快就失去了最初的新奇感和吸引力，變的寡然索味。只有莊嚴陰郁的頹廢哲學(xué)能震住我們，任憑我們冥思苦想卻無(wú)法參透。然而，這也只是在我們的洞察力和參透力漸漸增強的時(shí)候才會(huì )有效。波德萊爾和曼斯很快就耗盡了所謂的刺激，最終能記住的也只是最終把我們帶進(jìn)那噩夢(mèng)般的軌道上去。那些經(jīng)歷，即使是現在提起，我仍會(huì )為此悔愧無(wú)比，怯意依然――那都是些盜掘墳墓的可惡行徑，窮途末路的.丑惡暴行。”很明顯，克蘇魯神話(huà)體系與《周易》是兩種完全相反的路數，在它灰暗的世界里，不是只有人的存在，人是最一文不值的，在偌大宇宙中，我們的命運只有一個(gè)，那就是被吞噬掉。“我們可以想象，在各種巨大能量和頑強的生物之間，也許有這樣一種殘存物――遠古時(shí)期就已出現的殘存物――我們對其的意識早在人類(lèi)文明開(kāi)化之前，就逐漸淡化了――這種意識變現為：人類(lèi)通過(guò)源遠流長(cháng)的詩(shī)歌和傳說(shuō)捕捉關(guān)于這些殘存物的簡(jiǎn)短而模糊的記憶，并稱(chēng)呼其為神，怪物或者各種各樣的神奇的生物…”人類(lèi)只是茫茫宇宙中短暫而渺小的過(guò)客，手無(wú)縛雞之力，地球以及整個(gè)宇宙的支配者并不是人類(lèi)，而是所謂的“舊日支配者”和其他偉大種族，它們之中被稱(chēng)作“克蘇魯”的邪神是最為恐怖的，擁有巨大的力量并且作為最古老的存在�！犊颂K魯的呼喚中》洛夫克拉夫特寫(xiě)到“當繁星的位置正確之時(shí)，拉萊耶將從海底浮上，克蘇魯將醒來(lái)，為地球帶來(lái)浩劫。”在洛夫克拉夫特以及他之后的眾位作家構造的整個(gè)“克蘇魯神話(huà)體系”中，任何人若想以任何方式試圖與宇宙的所謂支配者交流溝通或者想要索取它們的智慧，在看過(guò)一眼之后，就會(huì )被無(wú)邊的恐懼所吞噬，最后的結局不外乎兩種可能，發(fā)瘋或者死亡，這些支配者以及未知的偉大種族都是超出 人類(lèi)智力和認知水平之外的，混亂的，無(wú)序的，不可被理解的存在，并且也不可以簡(jiǎn)單的用人類(lèi)所認識的善和惡觀(guān)念來(lái)判定，所以我們只能永遠處于被動(dòng)的位置，等待被滅亡的那一天。毫無(wú)疑問(wèn)，這是對我們整個(gè)宇宙及宇宙賦予我們每個(gè)人的世界觀(guān)的顛覆，給一直自我感覺(jué)優(yōu)越的人類(lèi)帶來(lái)了史無(wú)前例的打擊。
顯而易見(jiàn)，《周易》和“克蘇魯神話(huà)體系”擁有兩種完全不同的宇宙觀(guān)，但歸根結底，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是一樣的，帶著(zhù)人類(lèi)帶著(zhù)最原始的好奇心與對未來(lái)的恐懼感，探究我們生存的世界，探究人類(lèi)究竟以何種情境以及怎樣存在并為自身尋找生存發(fā)展之道。正如洛夫克拉夫特自己所說(shuō)“人類(lèi)最古老而強烈的情緒，便是恐懼;而最古老最強烈的恐懼，便是對未知的恐懼。”以及《周易・系辭上》所言“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”值得肯定的是，現代科學(xué)技術(shù)的提升改變了我們的生存環(huán)境，人類(lèi)得以更好的繁衍。尤其是自1905年來(lái)，美國科學(xué)家愛(ài)因斯坦開(kāi)創(chuàng )了二十世紀的科學(xué)革命，并最終粉碎了經(jīng)典物理學(xué)的教義，給了我們這個(gè)世界一個(gè)嶄新的認識，但是，人類(lèi)的探索欲望是無(wú)止境的，隨著(zhù)在相對論，量子力學(xué)，亞原子粒子等領(lǐng)域的不斷發(fā)展，宇宙似乎也不再那么能讓人看得懂了，在哥白尼和伽利略的影響下，扭轉了人類(lèi)中心說(shuō)，現代人也開(kāi)始認識到，自己非但不是宇宙的中心，而只是漂浮在茫茫宇宙中脆弱的個(gè)體。宇宙以及它的中子星，類(lèi)星體和黑洞對我們來(lái)說(shuō)都是陌生的，我們在宇宙中是一個(gè)陌生人。似乎看上去，我們人類(lèi)陷入了迷惘當中，未來(lái)無(wú)從下手，如果科學(xué)不能拯救我們，那么什么可以呢?其實(shí)不然，恰恰是科學(xué)技術(shù)的更新才讓我們人類(lèi)有了更進(jìn)一步的思考，也讓我們對這個(gè)世界有了更寬廣的認識，在生產(chǎn)生活之余便有了更多閑暇的空間，生命力得以維持的更持久，大腦才能空下來(lái)思考關(guān)于自身生存的問(wèn)題。倘若我們連生存都出現了問(wèn)題，那么還怎么有精力去探究精神領(lǐng)域的世界?
結尾
不管是《周易》亦或是“克蘇魯神話(huà)體系”都是人類(lèi)高級智慧的結晶，在它們的影響下，使得人類(lèi)總是在不停的思考中生存并建構出了屬于我們自己的價(jià)值觀(guān)，世界觀(guān)以及人生觀(guān)，我們的軀體充滿(mǎn)了繽紛色彩的豐富內在，并不僅僅是毫無(wú)用處的空殼。但就生活在現實(shí)世界中的平凡百姓而言，他們關(guān)心最多的是怎樣才能吃飽飯以及自身的生命安全問(wèn)題。無(wú)疑，正是因為生產(chǎn)力的提升，滿(mǎn)足了人們這方面的最基本需求之后，才得以將目光投向遠方。所以，保證生命的完好是一切活動(dòng)的前提，恰如管仲所言“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱。”無(wú)論怎樣，只有繼續大力的提升科學(xué)技術(shù)水平，才會(huì )為我們人類(lèi)頭腦贏(yíng)得更多更豐富的精神食糧。
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