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《周易》中的“類(lèi)”與“推”
亞里士多德直言三段論中的“類(lèi)”是詞項類(lèi),其“推”是運用類(lèi)間蘊涵關(guān)系進(jìn)行的。
成書(shū)于周文王的《周易》是占筮活動(dòng)中理性思維的直接結果,是古代先人對事物情況反映經(jīng)驗的濃縮,是遠古人類(lèi)文化沉積的結晶。以初始陰陽(yáng)爻畫(huà)建立起來(lái)的具有象征意義的符號類(lèi)推系統,成為后人斷疑解難時(shí)進(jìn)行類(lèi)比思維的參照標準。由于兼具符號性與工具性從而使《周易》承載有邏輯的意義,然而該邏輯系統不同于亞里士多德關(guān)于認識事物的演繹系統而是一個(gè)關(guān)于問(wèn)題解決的類(lèi)比系統。因此其中的“類(lèi)”與“推”亦有其自身的特點(diǎn)。
卦是一個(gè)符號系統,各卦始于兩個(gè)爻畫(huà)(兩儀),兩個(gè)爻畫(huà)自反或相互兩兩相組成四象(太陽(yáng),少陽(yáng),少陰,太陰),四象再與兩儀分別相組成六十四個(gè)重(復)卦(卦名略)。這一系列符號(組)不是空虛無(wú)意而可任意設定代入或賦意象征的。它們整體上表征著(zhù)先人對事物情況歸類(lèi)的認識(二、四、八、六十四),每一卦又蘊涵著(zhù)具有范疇意義的義理。我們把已寓含一定意義的符號卦叫卦象(體)。為了闡釋卦象,《周易》中還包括有起例證解說(shuō)作用的卦辭和爻辭。卦象、卦辭和爻辭組書(shū)成《周易》,是筮者綜合考慮社會(huì )歷史文化、經(jīng)驗等因素的結果。其中卦象是核心,是類(lèi)推的根本基礎。每一卦象都映射著(zhù)一類(lèi)事物(關(guān)系)。根據卦象對事物映射的特點(diǎn),本文將《周易》中對事物情況或關(guān)系研究的歸類(lèi)結果分為不同層次的三大類(lèi):陰陽(yáng)類(lèi),象形類(lèi)比類(lèi),會(huì )意類(lèi)比類(lèi)。
陰陽(yáng)類(lèi):是以陰爻與陽(yáng)爻映射世間具有陰、陽(yáng)兩類(lèi)屬性的事物的類(lèi)。數字卦由繁到簡(jiǎn)漸定于一和八或六兩數,卦體之數代表了奇偶性;當兩數字符號演化為爻畫(huà)時(shí),原來(lái)與之對應的奇偶性也再度發(fā)散,抽象概括為陰陽(yáng)兩類(lèi)事物。爻畫(huà)與陰陽(yáng)兩類(lèi)物的對應本是規定,然而我認為這種規定是服從了象形、會(huì )意原則的,使陰類(lèi)對雙畫(huà)爻,陽(yáng)類(lèi)對單畫(huà)爻。經(jīng)過(guò)符號演變,象形、會(huì )意、類(lèi)比思維方式的應用便產(chǎn)生了《周易》系統中初始的形、意結合體――陰爻與陽(yáng)爻。它們是《周易》系統中最高層次的類(lèi),蘊藏著(zhù)萬(wàn)象之機�；矩援�(huà)映射賦意既是歷史文化發(fā)展的選擇,又是象形、會(huì )意、類(lèi)比思維的結果。因此爻象不是什么古奧之玄,它們猶如《易》中流動(dòng)的概念,陰陽(yáng)物類(lèi)與思維方式便是其內涵。爻象的有限與類(lèi)比的無(wú)限形成的張力,決定了陰陽(yáng)爻象的“定義域”。
象形類(lèi)比類(lèi):由于“形似”“性近”,映射八類(lèi)事物情況而成的八卦之類(lèi)。它們包括乾-天,坤-地,震-雷,巽-風(fēng),坎-水,離-火,艮-山,兌-澤。三爻一組八經(jīng)卦的符號形狀與上面八類(lèi)事物的獨體古象形字的形狀有相似性的特征,該“形似”特征形成了稱(chēng)為共相的認識圖式,使八卦符號與八種事物相映射。同時(shí)八種具體事物的屬性也隨附到了經(jīng)卦上。這樣人們不僅依據物形字形,而且還可依據物性或其他方面,進(jìn)行層疊類(lèi)比衍附,從而使八經(jīng)卦分別映射多種事物情況,而蘊涵多種物象。原來(lái)八卦符號對應的具體事物情況也就超出了其本義而上升為“類(lèi)”的范疇。具有了象征引伸義。由于八卦成類(lèi)在思維層面上都應用了象形、類(lèi)比的基本方法,所以通稱(chēng)它們?yōu)橄笮晤?lèi)比類(lèi)。八卦成類(lèi)是對事物深入認識的標志。類(lèi)名下應循實(shí)是正確歸類(lèi)的保證。
會(huì )意類(lèi)比類(lèi):以會(huì )意、類(lèi)比方式映射事物情況間關(guān)系而成的類(lèi),共有64個(gè)子類(lèi)。重卦卦體可分成上下兩個(gè)經(jīng)卦,取其意象整合后體會(huì )其新義,叫做復卦的本義。以該新義為源,類(lèi)比相似的事物情況,從而產(chǎn)生了引伸義。這樣復卦就寓含多重意義,映射多種事物間關(guān)系,復卦也就有了類(lèi)的屬性。復卦之類(lèi)是以經(jīng)卦之類(lèi)為基礎的。由于象形基礎上的會(huì )意,復卦之象就兼有象形類(lèi)比、會(huì )意類(lèi)比帶來(lái)的整體優(yōu)勢。這實(shí)際上是由于整體原理造成的,即整體的功能是各部分功能與各部分產(chǎn)生的聯(lián)系的功能之和。因此會(huì )意類(lèi)比類(lèi)的復卦系統是對事物整體認識的反映。
《周易》系統中的類(lèi)是依據卦符對事物情況或其關(guān)系的映射方式劃分的。象形-象形類(lèi)比-會(huì )意-會(huì )意類(lèi)比這種映射方式的層遞蘊涵,使得卦符以“形”為基“賦象聚意”,層層疊起形成了“一”映“多”的對應關(guān)系。其中“象”與“意”是建立系統時(shí),依據某些方面的共性所獲得的信息。它們是演《易》的核心,主、客體聯(lián)系的中介�！吨芤住分械�“類(lèi)”是形式和意象的統一體。如《系辭》言“八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。”所謂形式性的爻畫(huà)在其一誕生那一刻起就被賦有了“意”“象”。所以《易》中的類(lèi)不可被形式化。鑒于此,本文將《周易》中的類(lèi)統稱(chēng)為“意象類(lèi)”這是《周易》類(lèi)的本質(zhì)名稱(chēng)。
用《周易》解難釋疑時(shí),關(guān)鍵是從具體事物情況中“取象”。姑且論其“用”中之“推”,則其法有:可以占卦取象,然后將所取之象歸入系統中相應者,再依《易》中之象或卦爻辭類(lèi)比演賦;若取卦時(shí)生“之卦”,亦如上法匯通整合;也可以觀(guān)察分析,取象后入《易》,再依《易》中之“象”或辭進(jìn)行類(lèi)推比附,交合析取可信度有所提高。
本文認為在運用《周易》時(shí)要盡量“全息取象;以象盡意”。這樣《周易》在決疑解難時(shí)會(huì )更好地發(fā)揮指導作用。
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