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《周易》中的君子的人格素養及其形成途徑
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀(guān)點(diǎn)：認為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。以下是小編收集整理的《周易》中的君子的人格素養及其形成途徑，歡迎閱讀與收藏。
《周易》中的君子的人格素養及其形成途徑1
《周易》具有極為深刻的積極人格心理學(xué)思想，集中體現在對君子人格素養的概括及其形成途徑的探討。
20世紀90年代以來(lái)在美國興起的積極心理學(xué)(positivepsychology)為人格心理學(xué)研究帶來(lái)了一種新趨向，即關(guān)注積極人格(positivepersonality)的研究。Hillson和Marie(1998)在問(wèn)卷研究的基礎上將積極的人格特征與消極的人格特征進(jìn)行了區分，認為積極的人格特征中存在兩個(gè)獨立的維度：
(1)正性的利己特征(positiveindividualism，PI);
(2)與他人的積極關(guān)系(positiverelationswithothers，PR)。
前者包括接受自我、具有個(gè)人生活目標或能感覺(jué)到生活的意義、感覺(jué)獨立、感覺(jué)到成功或者是能夠把握環(huán)境和環(huán)境的挑戰，在這些正性的利己特征中，受到較多關(guān)注的是樂(lè )觀(guān);后者是指當自己需要時(shí)能獲得他人的支持，在別人需要時(shí)愿意并且有能力提供幫助，看重與他人的關(guān)系，并對自己與他人現有的人際關(guān)系感到滿(mǎn)意(Medvedova，1998)。用上述眼光進(jìn)行觀(guān)照，中國傳統文化對這種積極人格的探討由來(lái)已久，追本溯源可至被尊為“六經(jīng)之首”、“三玄之一”的《周易》：其中蘊含有對后世影響深遠的積極人格心理學(xué)思想，這就是《周易》對君子人格的探討，它主要體現在對君子人格素養的描述和形成途徑的探討兩方面。
1、君子十德：《周易》眼中積極人格宜具備的素養
“君子”在《易經(jīng)》和《易傳》中所指代的對象是有差別的�！兑捉�(jīng)》中“君子”一詞共出現20次(呂紹綱，2005)，其中意為具備或追求高尚道德的“君子”有10次，意為古代貴族或士的專(zhuān)稱(chēng)的“君子”有10次�！兑讉鳌防铩熬印币辉~共出現104次，均指道德高尚之人。在《文言傳》開(kāi)篇中就有一段對“君子”素養的高度概括：“元者善之長(cháng)人，亨者嘉之會(huì )也。利者義之和也，貞者事之干也……君子行此四德，故曰‘元亨利貞’�！�(周振甫，1991)表明在《周易》看來(lái)“仁、義、禮、智”是君子的基本素養。通常認為，《易傳》的作者是孔子及其門(mén)生。把本指“貴族”的“君子”理解為“有德之士”與孔子所持的“君子一小人”二分人格類(lèi)型的觀(guān)點(diǎn)(汪鳳炎，鄭紅，2008)是一脈相承的。當然，這種對君子的闡釋方式亦不排除儒家弟子借助《易經(jīng)》確立自己的地位，改變了“君子”本義。只不過(guò)追求美德也成為后世君子必備的人格精神，所以也少有人追究二者的差別了。之所以說(shuō)《周易》所講的君子人格即是現代積極心理學(xué)所倡導的積極人格，理由至少有二：(1)積極心理學(xué)認為積極人格是達致幸福生活的重要前提，而《周易》認為君子具備了這些優(yōu)良素質(zhì)后方可獲得“利”與“吉”的結果;(2)積極心理學(xué)家彼特森和賽里格曼(Peterson&Seligman，2001)指出，美德是積極人格的重要組成部分，一些人格力量則是美德的心理因素(任俊，2006)。關(guān)于這方面的內容，在《周易》里有大量探討。下面就按照《周易文言傳》中所提四項，以及書(shū)中所珍視的另外六項素養逐一進(jìn)行解析。本文之所以用“素養”一詞，是為了與傳統人格心理學(xué)中的“特質(zhì)”加以區分，意指美德和能力。
(1)仁愛(ài)�！叭蕫�(ài)”是《周易》首推的君子素養�！吨芤住氛f(shuō)：“地勢坤，君子以厚德載物�！贝蟮啬軌蛏l(fā)一切生命，君子的“德”也應像大地一樣厚實(shí)來(lái)滋養各種天性，將天性轉化成德性�！鞍餐炼睾跞�，故能愛(ài)”，雖然“仁”字沒(méi)有在經(jīng)文中出現，但在傳文中出現了10次�！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵�，也是中國文化中“道德”的本質(zhì)體現，“仁”的內涵正是發(fā)源于《易經(jīng)》的坤卦。君子何以用“仁”?《易傳》認為君子應做到“顯諸仁，藏諸用”，“仁”是“有為”的前提。
(2)正義�！傲⑷酥廊杖逝c義�！北砻鳌叭柿x”是立人的根本，因此“正義”就是《周易》緊隨“仁愛(ài)”之后所推崇的君子素養�！吨芤住分械摹罢x”有兩層內涵，一為堅守心中的信仰，如《周易明夷卦》中指出當君子處在黑暗的世道中可以堅持多天不吃不喝，“義不食也”，是道義使他不吃嗟來(lái)之食;其二是要體現出“適宜、恰當的行為”，如“和順于道德而理于義”，“理財正辭，禁民為非，日義�！边@種內涵后來(lái)被《中庸》繼承和發(fā)揚：“義者，宜也，尊賢為大�！�(《四書(shū)章句集注-中庸》)
(3)知禮。在《易傳》中含有禮義之意的“禮”字出現了7次，《系辭傳上》說(shuō)“知崇禮卑，崇效天，卑法地�！卑选岸Y”和“知”看成是天地一樣，對應不可或缺�！肚晕难詡鳌氛f(shuō)“嘉會(huì )足以合禮”，《大壯卦象傳》：“君子以禮弗履”，《序卦傳》說(shuō)“物畜然后有禮�！钡鹊�，無(wú)不把禮看成君子為人的準則�！岸Y”作為“遵從一種等級制度”的含義，帶有一定的封建思想的色彩，但其真正的內涵卻是與仁、義緊密相連，仁義是禮的內容，禮是仁義的外在表現形式。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，君子應當懂得“知曉禮節”。
(4)知幾�！爸獛住笔恰兑讉鳌分兴鶑娬{的比君子擁有更高境界的“圣人”的一項素養。在漢字史上，先有知，后有智，知與智在中國古代可以通用(汪鳳炎，2009)。古文中“知”有“智慧”和“知識”兩種含義�！吨杏埂分袑ⅰ爸恰蓖叭省�、“勇”視為天下之達德，可見(jiàn)“智”與“德”的密切關(guān)系。智慧是才華和品德的合金，而“知幾”正是智慧之中的洞察力的體現，“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾面作，不俟終日�！边@種洞察力的含義有兩層：一是能從事物各種細微的表面看到問(wèn)題實(shí)質(zhì);二是根據所觀(guān)察到的征兆隨時(shí)調整自己的行動(dòng)，做到相機而行，知難而變。具有“知幾”素養的君子是“知存亡進(jìn)退而不失其正者”，“聰明睿知神武而不殺”的人，可以到達“精義入神”、“利用安身”和“窮神知化”的境界�！ �(5)自強�！白詮姟笔蔷o隨仁、義、禮、智之后《周易》最為強調的君子素養�！吨芤住分鲝垼骸疤煨薪�，君子以自強不息�！本拥摹白詮姴幌ⅰ笔菍\行不止的天的效法，君子將這種剛健有為內化成自己積極進(jìn)取的行為，體現了一種勤奮不懈、不言棄的精神�！白詮姟币幻媸菍Α吨芤住贰吧幌ⅰ绷x理的人格化闡釋?zhuān)邆溥@種素養的君子無(wú)論在順境還是逆境，都能堅持到底獲得成功;另一面也強調獨立人格的保持，正如《蠱卦》上九爻辭曰：“不事王侯，高尚其事�！�
(6)謹慎�！吨芤住氛J為“謹慎”是由“自強”生發(fā)出來(lái)的一種素養，因為“自強不息”不僅要求君子時(shí)時(shí)進(jìn)取，還要求君子時(shí)時(shí)謹慎�！澳�(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也�！弊钗⑿〉氖虑槟茱@示人的靈魂，故君子在獨處的時(shí)候要堅持不干壞事�！吨芤住穼又斏鞯�.強調體現在行為和言語(yǔ)中(“慎于言”)，用刑中(“君子以明慎用刑”)以及擇偶中(“君子以永終知敝”)。尤其強調在分辨事物時(shí)一定要小心謹慎，《未濟卦象傳》：“君子以慎辨物居方”。
(7)謙虛�！爸t虛”是和“謹慎”緊密相關(guān)的一種素養，兩者主要的區別在于“謹慎”更多地體現在行為中，而“謙虛”則體現在君子的人格特征方面�！吨芤住穼又t虛的素養十分贊賞，專(zhuān)設《謙卦》探討謙虛的好處�！吨t卦》是六十四卦中唯一沒(méi)有兇、吝、悔、惡的卦，因為這種素養是符合天道、地道和人道，“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，所以“謙謙君子，用涉大川”。君子在謙虛時(shí)需要注意程度和表現形式上的區分：程度方面，君子要謙而又謙，永不自滿(mǎn);表現形式上要注意有聲望而謙、勤勞而謙和發(fā)奮而謙。
(8)誠信�！罢\信”是“謙虛”的保證，“謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也�！薄吨芤住氛J為“謙虛”需要以心中的誠意為前提，否則就成了一種形式�！罢\信”也是《周易》極為看重的一種素養，在《易經(jīng)》中“孚”即為“誠信”的意思，前后出現有36次之多�！墩f(shuō)文》中，“孚”源自“卵”(臧克和，王平，2002)，意為“做人根本”�！吨墟谪浴分杏小爸墟�，豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞�！北砻鳌罢\信”是目標達成的有力保障，擁有它的君子往往無(wú)往而不利。誠信也能夠使君子在準備不足時(shí)獲得好的結果，如《升卦》提到的“孚”是在祭祀的時(shí)候表現出來(lái)的，認為當有“孚”在心中時(shí)，即使貢品很少，神靈也會(huì )感動(dòng)的。
(9)持之以恒。對人“誠信”，對己要“恒”，“誠信”與“持之以恒”是以“誠”為核心對人、對己態(tài)度兩方面的體現�！都胰素韵髠鳌酚醒裕骸熬右匝杂形锒杏泻恪�，講的是君子要有誠信和持之以恒的素養�！吨芤住分性O《恒卦》從正反兩方面論述了君子有恒的重要性：君子若能持之以恒，就會(huì )亨通順利，即“恒，亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往”。如果不能保持恒久性、或在堅持的過(guò)程中有所動(dòng)搖，就會(huì )遭遇兇險、蒙受恥辱，即使做的正確，也不會(huì )有什么好處。即“不恒其德，或承之羞，貞吝”、“浚恒，貞兇，無(wú)攸利”、“振恒，兇”。要求“君子以立不易方”，即君子要堅定不移，樹(shù)立不可改變的原則。
(10)勇敢。擁有“勇敢”的素養，君子才能堅守心中的信念，在困難的時(shí)候渡過(guò)難關(guān)，《周易》中有兩卦的內容集中體現了這一素養�！独ж韵髠鳌分刑岬剑骸熬右灾旅熘尽�，講的是君子雖遭遇險境，但意志堅強，為了目標的實(shí)現、愿望的達成不惜犧牲生命�！睹饕呢藻鑲鳌分兴e的文王和箕子就是這樣兩位堅毅勇敢的君子，在蒙受大難時(shí)能夠機智勇敢地在渾世中堅持自己、保全自己。
比照Hillson和Marie所區分的積極人格特征兩個(gè)獨立的維度，《周易》中所述的知幾、自強、謙虛持之以恒、勇敢這5項素養均可歸為“正性的利己特征”一類(lèi);仁愛(ài)、正義、知禮、謹慎、誠信這5項素養可歸為“與他人維持積極關(guān)系的特征”一類(lèi)，可見(jiàn)《周易》對君子積極人格素養的描述同積極人格研究的發(fā)現是相互印證的。同時(shí)，這十項積極人格的素養與彼特森和賽里格曼制定的《人格力量與美德分類(lèi)手冊》中列舉的六項美德(任俊，2006)也有一定的從屬關(guān)系：“知幾”從屬于智慧;“仁愛(ài)”從屬于仁愛(ài);“勇敢”、“誠信”、“正義”從屬于勇氣和公正;“謙虛”、“謹慎”、“知禮”從屬于節制。雖然“自強”、“持之以恒”并沒(méi)有被標示在24種人格力量中，但可從其內涵的聯(lián)系上將其從屬于“卓越”的美德(是一種信念和投入，致力于創(chuàng )造卓越的生活)，這也表明后兩種特征更是具有典型中國文化特征的積極人格品質(zhì)。
2、反身修己：君子人格素養的形成途徑
“君子以自昭明德�！薄吨芤住匪岢木尤烁竦闹饕纬赏緩骄褪恰胺瓷硇藜骸�，這種啟發(fā)來(lái)自于“天道”�！胺蛞�，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)�！痹凇吨芤住纷髡呖磥�(lái)，既然天是自然之天，則天則、天道當是自然法則、規律，人只有效法天道，遵循天則，與天地同憂(yōu)，樂(lè )天知命，方可幸福無(wú)憂(yōu)(羅熾，蕭漢明，2003)。所以，《周易乾卦》明確提出“天人合德”說(shuō)：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”如何做到“與天地合德”?《周易》給出的答案是：個(gè)體要向內求，而不是向外求，而“內求”的關(guān)鍵在“修己”�！熬右猿傻聻樾�，日可見(jiàn)之行也�！薄吨芤住分鲝埦有薜聭憩F在日常行為之中，通過(guò)多個(gè)方面美德的踐履來(lái)達到“修己”的目的。同時(shí)還要做到修養德行和成就事業(yè)的統一，才能為人類(lèi)社會(huì )謀福祉�？梢�(jiàn)《周易》所推崇的積極人格的形成途徑是一種具有社會(huì )責任感的實(shí)踐探索。具體而言，主要表現為君子在心性、知、行、情、意五個(gè)方面的自我教育。
2.1進(jìn)行心性修養
《周易》認為君子修己的第一步，也是最重要的一步就是“持久地進(jìn)行心性修養”�！断缔o傳》有言“子日：‘君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也”’。這句話(huà)表達了古人做人做事“盡善盡美”的追求。要想實(shí)現此目標，首先要做的是“安身”，安身是養心的前提。這與《大學(xué)》中“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物”的觀(guān)點(diǎn)是相通的�！吨芤住氛J為“安身”以“養”為主，《頤卦》主張“凡養貴靜”，養身的過(guò)程也是養心的過(guò)程。除“靜”之外，修養心性需要做到以下兩點(diǎn)：第一，樂(lè )于助人�！兑尕浴返呢赞o說(shuō)：“益，利有攸往，利涉大川�！碧峁⿴椭怯谌擞诩憾加袔椭氖虑�，但對他人的相親相助不可強求，應以自己寬容仁義的心對待別人，就像天子狩獵，網(wǎng)開(kāi)一面(“王用三驅?zhuān)扒荨?，因而助人的過(guò)程也是感化他人、升華自己的過(guò)程。第二，去同取和�！额ヘ浴分攸c(diǎn)講的就是有所差異的兩種人交往時(shí)，“不同”并不是一件壞事，反而是一件好事，應做到“去同取和”。所謂“和”就是各種異質(zhì)東西的和諧統一之義(徐復觀(guān)，1987)�！独へ晕难詡鳌氛f(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也�！闭J為將內在的中和表現于形體，發(fā)揚為事業(yè)，是最美不過(guò)的�！熬右哉荒�，君子只有心正才可肩負使命、行使職責。
2.2堅持知識學(xué)習
“易其心而后語(yǔ)”，君子心性稍定之后，學(xué)習是重要的一步�！吨芤住肥謴娬{君子要不斷學(xué)習，認為學(xué)習前人的知識和經(jīng)驗是君子獲得美德、養成“知幾”能力的重要途徑�！洞笮筘韵髠鳌氛f(shuō)“君子以多識前言往行”，提出了學(xué)問(wèn)與人格素養的關(guān)系問(wèn)題。人格素養由學(xué)而至，由學(xué)而大，多多學(xué)習前賢的言行，美德會(huì )由此而養成。美德來(lái)自學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)須落實(shí)到美德上。具體而言，《乾卦文言傳》中提及獲“知”的方法有“學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之”，也就是通過(guò)學(xué)習積累知識，通過(guò)詢(xún)問(wèn)來(lái)辨別知識，以胸懷寬廣來(lái)包容知識，以存心仁厚來(lái)實(shí)踐知識。如果不學(xué)習，后果就是“童觀(guān)”――看問(wèn)題片面簡(jiǎn)單，這對于小人而言“無(wú)咎”，但對于君子而言就是“吝”。學(xué)習知識也能使君子獲得“知幾”的能力，做到“知微知彰，知柔知剛”，把握事物之間內在的規律，從而達到“知而獲智”(汪鳳炎，2009)。這一點(diǎn)后來(lái)被儒家學(xué)說(shuō)繼承和推崇，如茍子所言“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”(《荀子校釋勸學(xué)》)，《中庸》中“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，都是講智慧的根基在于學(xué)問(wèn)，可見(jiàn)君子優(yōu)良素養的形成和知識學(xué)習有密切聯(lián)系。
2.3加強情緒管理
在學(xué)習前人經(jīng)驗和知識的同時(shí)，君子要學(xué)會(huì )控制、調節自己的情緒，“懲忿窒欲”是君子的重要修養�！豆澵浴泛汀稉p卦》為人們闡述了這個(gè)道理�！肮潯奔垂澲�、控制，《節卦》提醒人們做事情要控制自己的行為，使其有一定的限度，不宜過(guò)分。君子要做到“安節”和“甘節”，方能獲得美滿(mǎn)人生�！稉p卦》中提到君子要適當控制自己過(guò)激的情緒或者貪婪的欲望。蘇軾《留侯論》中說(shuō)的“匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然I臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”(《唐宋散文選評留侯論》)正是“懲忿”的意思。儒家向來(lái)主張人應當控制私欲，而不是消除一切欲望，因為“好底欲”是正當的，可以擁有的。正如《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十三所說(shuō)：“飲食者，天理也;要求美食，人欲也�！�(黎靖德，1986)如何加強情緒管理呢?《震卦》認為情緒的控制需要歷經(jīng)一個(gè)過(guò)程，起初可能“震來(lái)虢”，之后是“笑言啞啞”，而有了經(jīng)驗之后就可以做到“震驚百里卻不喪匕鬯”。在這個(gè)過(guò)程中君子的做法就是“以恐懼修省”，平日里在頭腦中要時(shí)刻保持危機意識，在心理上有所準備，做到處驚不亂。如果是能夠進(jìn)行良好情緒管理的君主，在突發(fā)事件降臨之時(shí)就能在眾人面前鎮定從容，就起到安撫民心的效果。合理的情緒控制能夠使君子做到“知禮”，時(shí)時(shí)保持謙虛的心態(tài)，也有助于持之以恒品格的形成�！靶〔蝗虅t亂大謀”(《四書(shū)章句集注論語(yǔ)》)，一個(gè)成熟的人會(huì )為自己的人生做出長(cháng)久的計劃，控制好情緒是使計劃按時(shí)完成的保證。
2.4磨礪堅強意志
除了管理情緒，《周易》認為“磨礪堅強意志”也是君子形成良好人格素養的必要條件�！袄�，德之辨也”，困難正是可以辨別一個(gè)人品德的好機會(huì )，正如孔子所說(shuō)“君子固窮，小人窮斯濫矣”。困境可以磨礪人堅強的意志，“困，窮而通”。正如孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”(《孟子》)當心志、筋骨、肚腸、身體等方面都受到磨難，行事也不順的時(shí)候，這才能觸動(dòng)靈魂、堅韌意志、增長(cháng)才干。身處困境時(shí)君子應向尺蠖和龍蛇學(xué)習，“尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也�！币环矫嬉４鎸�(shí)力，耐心等待，另一方面要尋找契機使自己能夠實(shí)現“飛龍在天”的夢(mèng)想。當生命與信仰不能兼得的時(shí)候，君子要做到“致命遂志”，豁出性命，實(shí)現夙愿。因此，困境中的磨礪有助于勇氣和正義等品質(zhì)的形成。這種磨礪不僅體現在逆境中，也應在順境堅守�！兑捉�(jīng)》倡導在順境中的君子應做到居安思危�！肚浴泛汀独へ浴范加羞@方面的提醒�！熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”，要求終日謹慎、朝夕戒惕;“履霜，堅冰至”提醒防微杜漸，務(wù)必使自己保持在順乾而行的坤柔狀態(tài)�！吨芤住匪傅摹熬影菜嘉！卑▋蓚�(gè)方面的含義：一是，感官享受的愉悅不能長(cháng)久，“盱豫，悔”;二是，自我克制才是使和樂(lè )局面保持下去的關(guān)鍵，因而“君子以思患而豫防之”�！吨芤住氛J為唯有“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”。這種居安思危的狀態(tài)有助于謙虛、謹慎、自強不息等品質(zhì)的養成，具有憂(yōu)患意識的君子才能使百姓過(guò)上美好的生活，國家長(cháng)治久安。
2.5養成良好習慣
君子在心性、知、情、意四方面都具備后，養成良好的行為習慣最重要�！吨芤住氛J為培育積極人格必須要養成良好習慣，付諸行動(dòng)的努力，具體應做到以下四個(gè)方面：第一，多為善事，不為惡事;發(fā)現錯誤，及時(shí)改正�！靶∪艘孕∩茷闊o(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)上而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解�！薄吨芤住氛J為常為善事抑或常為惡事是君子和小人的重要區別，若想成為君子需要牢記“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，因此“君子以順德，積小以高大”。在出現過(guò)錯的時(shí)候，小人往往執迷不悟，君子卻能及時(shí)改正�！邦l復，厲，無(wú)咎”，通過(guò)改正能最終避過(guò)災禍。君子對過(guò)錯還有一種“能擔當”的責任感，即使不是自己犯下的錯誤，只要不利，就會(huì )及時(shí)處理�！缎M卦》中的一個(gè)細節就是父王一代的問(wèn)題被繼位的兒子發(fā)現了，及時(shí)彌補，最終排除隱患�！皬�，德之本也”，知錯就改是修養道德的根本，也是君子面對過(guò)錯的積極態(tài)度。第二，行動(dòng)前考慮周密�！熬右苑嵌Y弗履”，君子沒(méi)有正當的理由、成熟的考慮就不要貿然行動(dòng)�！缎柝浴分v述的就是這個(gè)道理，“需”在此有“等待”之意，“停留在野外，有利于久處，無(wú)害”表明當時(shí)機未成熟時(shí)需要養精蓄銳，慢慢積蓄力量。第三，采取行動(dòng)時(shí)要果斷堅決�！跺控浴访枋龅木褪且粋�(gè)在國君處在困境之時(shí)，冒著(zhù)生命危險解救國君的君子最終獲得了好的命運，正如《蒙卦象辭》中所言“君子以果行育德”。第四，言而有信�！断缔o上傳》提到“言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?”，認為言語(yǔ)行動(dòng)是作為君子的關(guān)鍵，將影響到君子或榮或辱的名聲，因此必須要謹慎對待�！肚晕难詡鳌逢P(guān)于九二爻辭“見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人”是這樣說(shuō)的：“庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化”，表示“言信行謹”是君子存其誠的重要修養。
3、《周易》君子人格觀(guān)對當代中國積極人格教育的啟示
長(cháng)久以來(lái)，中國教育的關(guān)注點(diǎn)有二：知識技能的教育與道德教育。從德育實(shí)踐看，目前普遍存在的問(wèn)題是學(xué)生缺乏道德自修的動(dòng)力，教育者苦口婆心，學(xué)生卻不感興趣，教師的價(jià)值引導無(wú)法轉化為學(xué)生的道德自主構建。如何促使學(xué)生進(jìn)行道德的自主構建?從道德發(fā)生學(xué)的角度看，只有當人從內心體驗到某種價(jià)值，產(chǎn)生認同、敬畏、信任的情感，或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí)，才談得上道德學(xué)習和道德教育的實(shí)存性，因此“培養積極人格”不失為一條可以探索的路，也就是說(shuō)，道德教育可以從積極人格教育開(kāi)始�！吨芤住分胸S富的君子人格觀(guān)點(diǎn)為積極人格教育提供了諸多值得借鑒之處，具體而言主要有三點(diǎn)啟示。
3.1關(guān)注真、善、美辨識能力的培養
《周易》認為“天地，生生不已”，只有對天道和地道加以適度把握方可獲得“生”的真諦，因此對天地萬(wàn)物規律的體察能力是形成積極人格的重要前提。如何擁有這種能力?在《周易》看來(lái)關(guān)鍵在于“感”、“應”二字，所謂“感”即“類(lèi)天下萬(wàn)物之情”;所謂“應”即異類(lèi)排斥，同類(lèi)相從，去除自身與天相異者，設法與天同聲同體(葉崗，2004)。實(shí)質(zhì)上這種“感”、“應”能力即是對真、善、美的辨識能力�！靶∪瞬粣u不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲”，而“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也�！笨梢�(jiàn)真、善、美辨識能力是“君子”、“小人”重要的差異所在，也可以說(shuō)是對積極人格和消極人格區分的重要標準。這就提示我們在積極人格的教育中應鼓勵學(xué)生走出課堂、體驗生活，通過(guò)學(xué)生與自然環(huán)境的接觸的增加，提高其對自然規律的掌握和運用能力，達到以自然之生養積極之心的目的。
3.2重視內在動(dòng)機的作用
《周易》認為積極人格素養形成的根本途徑是“反身修己”。許多杰出的仁人志士正是通過(guò)這種方式提高自我素養，如曾國藩立“課程十二條”，以早起、靜坐、讀書(shū)、謹言等為恪守之道日日堅持。這一點(diǎn)與積極心理學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)有異曲同工之處。積極心理學(xué)強調，人格的形成和發(fā)展是個(gè)體主動(dòng)建構的過(guò)程，增進(jìn)個(gè)體的積極體驗和培養個(gè)體自尊是積極人格形成的最主要途徑(張文新，高峰強，司繼偉，2006)。因此應在培養青少年積極人格的過(guò)程中，重視內在動(dòng)機的作用，充分調動(dòng)青少年塑造積極人格的主體意識，從心性修養起步――適應現有環(huán)境、樂(lè )于向他人提供幫助、求和而存不同，到“知、情、意、行”的有機統一，通過(guò)健康的日常修為增強積極的自我體驗、提高自尊水平。
3.3持有積極人格的整體養成觀(guān)
《周易》在論述積極人格培養途徑時(shí)有兩個(gè)顯著(zhù)的“整體觀(guān)”：一是沒(méi)有出現偏廢一方(單獨強調某種品質(zhì)的培養)的現象，而是兼顧整體;二是強調與環(huán)境相一致的人格體現。這與全書(shū)體現出的“天人合一”的整體性思維方式是一脈相承的――強調個(gè)體的行為要符合自然的規律，同時(shí)要保持心理受動(dòng)性和主動(dòng)性的統一，即在接受著(zhù)客觀(guān)條件的影響的同時(shí)也在改造客觀(guān)條件(燕國材，2004)。具體到對青少年積極人格的形成，要注意對其仁、義、禮、智、勇、自強、謹慎、謙虛、誠信、持之以恒等多方面的培養，重視與社會(huì )環(huán)境相容性的方面，綜合培養出善于交往、樂(lè )于合作的性格。同時(shí)，積極人格的教育離不開(kāi)對學(xué)生知識技能的提高和思想品德的教育，雙管齊下才有助于積極人格的養成。因而在更高的層面上，應堅持知識教育同道德教育的統一，將兩者共同整合進(jìn)積極人格的教育中。
總之，《周易》中蘊含有豐富的積極人格心理學(xué)思想，其所概括的君子素養為塑造積極人格提供了規范和向導，其所提出的君子人格“反身修己”的形成途徑體現了古人“與天地合其德”、類(lèi)物以情的創(chuàng )造性思維成果和積極主動(dòng)的個(gè)體意識，其所倡導的文化價(jià)值觀(guān)正是中華民族傳統文化的精髓所在。在推進(jìn)積極心理學(xué)本土化研究的今天，《周易》中的積極人格心理學(xué)思想對塑造積極人格、追求有意義的生活不無(wú)借鑒意義。
《周易》中的君子的人格素養及其形成途徑2
《周易》是中華文化的總源頭，也是君子文化的早期集大成之作�！吨芤住窌r(shí)間跨度長(cháng)，從西周到戰國�！吨芤住贩譃閮纱蟛糠�，其中經(jīng)文部分形成于西周早期，傳文部分形成于戰國時(shí)期。經(jīng)文部分稱(chēng)為《易經(jīng)》（狹義），是蘊含哲理的占卜書(shū)；傳文部分稱(chēng)為《易傳》，是超越占卜的哲學(xué)書(shū)。
《周易》經(jīng)文和傳文都有對“君子”的表述，但含義有所不同。在《易經(jīng)》卦爻辭中已經(jīng)出現，共出現20次，如乾卦九三爻“君子終日乾乾”，坤卦卦辭“君子有攸往”，屯卦六三爻“君子幾”，同人卦卦辭“利君子貞”，謙卦卦辭“君子有終”，等等。其中有六處“君子”是和“小人”對舉的，比如革卦上六爻“君子豹變，小人革面”，遁卦九四爻“好遁，君子吉，小人否”，剝卦上九爻“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”，大壯卦九三爻“小人用壯，君子用罔”。要注意的是，《周易》卦爻辭中的“君子”和“小人”還不是道德價(jià)值概念，沒(méi)有褒貶之分，僅是從社會(huì )地位角度區分的。
從卦爻辭中有關(guān)“君子”的描述可以看出，“君子”的行為要有約束，要有社會(huì )擔當，比如乾卦九三爻“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。因為君子做到朝乾夕惕，所以雖然危險但沒(méi)有災禍。屯卦六三爻“君子幾，不如舍，往吝�！本右盐諘r(shí)機，要能夠舍棄，否則繼續前往會(huì )有危險。再看謙卦，謙卦的卦辭和六條爻辭都是吉的，這在六十四卦中是唯一的。其中三處講到君子，卦辭“謙，亨，君子有終”。初六爻辭“謙謙君子，用涉大川，吉”。九三爻辭“勞謙，君子有終，吉”。將君子與謙虛的美德連在一起。
到了《易傳》，“君子”則指品德高尚、學(xué)問(wèn)高深、修養高超的人，與《論語(yǔ)》所說(shuō)的“君子”含義相同。此后“君子”就成為中華民族道德典范的代稱(chēng)，也是中國人應該追求而又可以求得的人格形象。
《易傳》中“君子”出現了107次，其中《彖傳》11次，《象傳》65次，《系辭傳》20次，《文言傳》10次，《雜卦傳》1次�，F在不少研究者對《易傳》的君子人格進(jìn)行分析，試圖總結出“君子”的特征。有人總結為知幾、重時(shí)、尚中三條，有人總結為君子十德，有人總結為君子八大修為，等等。如果從系統性考慮，《周易》的君子人格至少有六十四條，因為《象傳》中的“大象”有六十四條，體例都是先分析這個(gè)卦代表的自然現象，然后說(shuō)君子要按照這個(gè)卦象怎么做。后面這句話(huà)的格式基本上都是“君子以……”，主語(yǔ)大多數是“君子”，個(gè)別用“先王”“大人”“后（君主）”。這句話(huà)是君子從卦象悟出的做人道理，是成為君子人格的條件和要求。我以為，按照《周易》乾坤并建、陰陽(yáng)中和的思想特點(diǎn)，可將《周易》君子人格歸納為乾剛坤柔兩大特征。
自強剛健的天道精神
這就是乾卦《象傳》所說(shuō)“天行健，君子以自強不息”。乾為天，乾為健，天的運行是剛健的，永不停息的。所以作為君子要像天一樣，剛健堅毅，自強不息。乾卦六爻皆陽(yáng)，是純陽(yáng)之卦。乾為馬，乾為龍，所以乾卦精神也叫龍馬精神。作為一個(gè)君子首要條件就是必須按天道來(lái)做人做事，必須具備天道精神，具體表現為：自強不息、剛健堅毅、正氣凜然、變易創(chuàng )新、與時(shí)俱進(jìn)、拼搏進(jìn)取、勤勞勇敢、仁愛(ài)禮義。
天道第一位的是“元”。乾卦的第一個(gè)字就是“元”�！霸钡谋玖x是頭，引申為開(kāi)頭�！跺鑲鳌方忉尀椤按笤涨�，萬(wàn)物資始，乃統天”。這一解釋?zhuān)幌伦由A了，“乾元”上升為哲學(xué)本體，成為萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，當然也是成為一個(gè)君子的首要條件�！兑讉鳌分械摹疤臁奔戎缸匀恢�，又指義理之天，準確地說(shuō)是由自然之天引申出義理之天。自然之天是頭頂上的'天空，是運轉不息的天體。由天上日月運行終而復始的規律，引申到天道的自強不息、剛毅堅卓。由天上太陽(yáng)普照大地，引申出陽(yáng)氣開(kāi)創(chuàng )萬(wàn)物，萬(wàn)物依靠陽(yáng)氣。
所以作為一個(gè)君子，最重要的特征便是具備天道剛健的德性。要自強不息，不斷前進(jìn)、不斷向上。怎么才能做到這一點(diǎn)？關(guān)鍵在一個(gè)“自”字，因為天體是自己在那里運轉的，如同乾卦六爻皆陽(yáng)，從下往上，從始至終，保持陽(yáng)剛，運行不止。君子要自發(fā)、自覺(jué)地與時(shí)俱進(jìn)，拼搏進(jìn)取，奮發(fā)不止�？追f達《周易正義》說(shuō)：“此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自強勉力，不有止息�！�
但這種不斷進(jìn)取又不是盲目冒進(jìn)，而是與時(shí)俱進(jìn)，“六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”，在不同的時(shí)空點(diǎn)采用不同的行動(dòng)。所以做一個(gè)君子，必須“知幾”“研幾”，“幾”就是預兆，就是時(shí)機。乾卦六個(gè)時(shí)空點(diǎn)，從初九到上九，每一步的做法都是不同的，比如九三時(shí)空點(diǎn)是第一階段到頭了，是一個(gè)危險時(shí)位，所以不能冒進(jìn)，而要“終日乾乾，夕惕若厲”——朝乾夕惕，這樣才能趨吉避兇。
君子的天道精神還體現為仁愛(ài)禮義。乾卦《文言傳》說(shuō)：“君子體仁，足以長(cháng)人；嘉會(huì )，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾：元、亨、利、貞�！比�、禮、義、智，這就是君子必備的四德。
厚德中和的大地品質(zhì)
這就是坤卦《象傳》所說(shuō)“地勢坤，君子以厚德載物”。意思是大地的趨勢構成了坤卦，所以君子要像大地一樣加厚品德，承載萬(wàn)物。因為大地是寬廣的、是深厚的，大地能承載任何有形的東西。君子也要有這樣寬廣的胸懷和包容萬(wàn)物的品性。大地的厚德載物與上天的自強不息，共同構成中華民族的兩大精神，也是成就一個(gè)君子應該具備的兩大人格特征。
要做一個(gè)君子，必須具備的第二特征就是要有大地坤卦的品質(zhì)，具體體現為：厚德載物、包容寬厚、誠信篤實(shí)、中正和美、柔弱虛靜、謙虛謹慎、居下不爭。
什么是“厚德載物”？字面上看就是加厚品德，承載萬(wàn)物�！昂瘛焙汀拜d”都是動(dòng)詞�！昂竦隆焙汀拜d物”是并列關(guān)系。但如果深入探究，其實(shí)還隱含有因果關(guān)系。因為“厚德”，所以才能“載物”。厚德是因，載物是果�！拔铩笨梢岳斫鉃槿f(wàn)事萬(wàn)物，包括財物，也包括精神上的財富。想要獲得財富，就要做君子，要厚德，具備寬厚、包容、忍讓這些坤卦之德�！跺鑲鳌氛f(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天�！鄙咸靹�(chuàng )始萬(wàn)物，居第一位；大地生成萬(wàn)物，居第二位，所以大地要順應天道，傳承天道。作為一個(gè)君子，要有“順承”之德，要順應自然、順應時(shí)勢。
做一個(gè)君子還要像大地坤卦那樣具有中正之德�！段难詡鳌氛f(shuō)：“君子敬以直內，義以方外�！本蛹纫Ь辞诿銉刃恼�，又要行為恰當外形端正。這就是“直方大”——正直、端方、大氣的品德，“君子黃中通理，正位居體”。就是黃色居于中位并通達文理，擺正位置，美德才能蘊藏于內心，把美德順暢地流布在四肢，再進(jìn)一步推廣到事業(yè)上，就會(huì )美到極點(diǎn)�！包S”并不僅僅指顏色，而是指中位、中道。因為按照五行說(shuō)，黃色為土，居中，在五德則為信�！吨芤住妨池跃又形坏亩澈臀遑惩际羌�，說(shuō)明早在《易經(jīng)》時(shí)代就重視中位，《易傳》則要求君子應該崇尚中道、崇尚中和，應該誠信。
坤卦六爻皆陰，是純陰之卦。作為君子要效法大地坤卦，柔弱虛靜、謙虛謹慎、居下不爭�！段难詡鳌氛f(shuō)：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方�！边@一點(diǎn)為道家所推崇。
總之，作為一個(gè)君子，要具有乾剛、坤柔兩大品德。乾卦的自強不息和坤卦的厚德載物是中華民族兩大基本精神，也是儒家和道家兩大價(jià)值取向，共同構成中華傳統兩大美德。一乾一坤，一陽(yáng)一陰，一剛一柔，一儒一道，兩者不是排斥的，而是兼容、互補的，共同形成剛柔并濟、陰陽(yáng)中和的君子人格。
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