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《易經(jīng)》蒙卦之教育觀(guān)
經(jīng)典著(zhù)作，理辯古今。易經(jīng)之蒙，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，其意應順時(shí)事修正。對歷史觀(guān)點(diǎn)，應賦予時(shí)代特征進(jìn)行詮釋?zhuān)饰鲆悦骼�，辯證地看待，批判著(zhù)繼承。
初探《易經(jīng)》，總覺(jué)深邃不能觸，幾經(jīng)苦究，卻總對其深意淺嘗輒止。后來(lái)轉變思路，結合教師職業(yè)，終對其蒙卦有所淺悟，不禁為千年之前的古人智慧所折服，同時(shí)也有點(diǎn)滴不同見(jiàn)解。
《易經(jīng)》云：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。再三瀆，瀆則不告。利貞。”僅從表面理解：不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來(lái)求我。初次請問(wèn)應該回答，而再三地濫問(wèn)，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利于守持正道。這是古人對這段文字的解釋和立場(chǎng)。
在古代社會(huì )，上學(xué)是部分家庭富庶的孩童才能享受的事情。而師者不僅是一種職業(yè)，更是一種較高的社會(huì )階層，談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁，所以對于用心苦學(xué)的學(xué)生，需附耳教之，而對于玩虐的學(xué)生，則大可不必做太多的眷顧，因為他們即便不用功讀書(shū)也照樣有好的前程和生活。而現代社會(huì )，學(xué)生是普及的，其中還有很多是非常貧寒的家庭出身，家庭教育條件相對也會(huì )很差。所以教育的重擔就基本上落在了教師的身上，教師也就成了整個(gè)社會(huì )20年后發(fā)展狀況的奠基者，其重要性不言而喻。所以，“再三瀆，瀆則不告”就顯得不太合乎社會(huì )需求和教師新的歷史責任。
首先，作為一名老師，傳道、授業(yè)、解惑是職責所在，所以“蒙童求我，初噬告”是應盡之分，對于這上半句，從古至今，可謂是放之四海而皆準的道理�！稁熣f(shuō)》云：“人非生而無(wú)知者，孰能無(wú)惑。”表明了每個(gè)人生來(lái)就是從蒙童開(kāi)始，即便是傷仲永式的天才，其最后的行為也證明其雖然天資聰穎，但仍難逃蒙童之列，不然也不會(huì )任其父誤導了。既為蒙童，那么其行為往往會(huì )表現出無(wú)知，輕佻，反復，魯莽。所以作為師者不能僅從無(wú)知著(zhù)手教授，那樣只能教會(huì )一些知識，而不是道理，僅可解惑，并非傳道。另外作為蒙童，其年輕的特點(diǎn)常常會(huì )導致異樣的乖張行為，例如明知故問(wèn)，只問(wèn)不求解等。其實(shí)這是對教師職業(yè)的一種封建理解，教師不僅要能教好學(xué)生，更要能教得了不服帖的玩虐學(xué)生，否則像愛(ài)因斯坦那樣，被校長(cháng)定義為將來(lái)無(wú)論從事什么職業(yè)，一樣沒(méi)有出息的學(xué)生將會(huì )迷失在茫茫人群中。那么相對論、原子能等一系列問(wèn)題將會(huì )繼續困擾人類(lèi)若干年，社會(huì )的發(fā)展將會(huì )被推遲若干年。事實(shí)證明，越是玩虐的學(xué)生，越是有著(zhù)巨大的特殊潛質(zhì)，所以必須要用心教導，耐心琢磨。
時(shí)至今日，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，學(xué)生與教師之間的見(jiàn)識范圍差距越來(lái)越小，其思想、見(jiàn)解在某些方面很有可能超越老師。所以難免會(huì )出現“再三瀆”的現象，面對這種問(wèn)題，很多人會(huì )選擇避其鋒芒，不與其糾，甚至放棄，任其自流，以達到“利貞”的效果。其實(shí)不然，作為21世紀開(kāi)放社會(huì )的教師，我們應當摒棄封建教育體系中的那些輕慢觀(guān)點(diǎn)，著(zhù)眼于現代教育的綜合因素，全面掌握個(gè)性化學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，多深入生活，了解其個(gè)性形成的背景，如發(fā)現悖徑，應及時(shí)扭轉，或許還能再造一個(gè)比爾·蓋茨式的校外天才。即便無(wú)法扭轉使其朝著(zhù)科學(xué)知識的大道上前行，最起碼在難成其才的同時(shí)成其人，授業(yè)不成授其道，不至于讓其在迷失的歧途上漸行漸遠，這才是師道最大的意義。
崇尚經(jīng)典，但不迷信經(jīng)典，尤其是站在講臺上的職業(yè)，必須對過(guò)往的事物，歷史的觀(guān)點(diǎn)，剖析以明理，辯證地看待，批判著(zhù)繼承，永遠的誨人不倦。
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