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易經(jīng)讀后感600字
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。以下是小編分享的關(guān)于易經(jīng)的讀后感，歡迎大家閱讀!
在歷史的長(cháng)河里，人的一生有如白駒過(guò)隙，十分短暫。我們應如何把握好自己的人生而不虛度，是我們應該認真對待的問(wèn)題。下面我僅就自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時(shí)應謙虛謹慎、居安思危的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，和大家共同學(xué)習。
一、蒙——學(xué)習改變命運
蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙;君子以果行育德。”意思是說(shuō)，山下有泉水，但要想發(fā)現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著(zhù)必須先進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴(lài)陽(yáng)光和清風(fēng)來(lái)化解蒙昧，而引用到人類(lèi)本身的成長(cháng)過(guò)程，就突出體現了教育的重要性。所以蒙卦的中心內容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問(wèn)題，也就是如何對待學(xué)習的問(wèn)題。
對于學(xué)習的重要性，蒙開(kāi)宗明義就說(shuō)了出來(lái)：亨。蒙卦卦辭第一個(gè)字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢?《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當的教育，就可以得到啟蒙，不斷學(xué)習就會(huì )不斷進(jìn)步，前途就必然是亨通的。
回到現實(shí)世界，我們每個(gè)人從呱呱墜地的一無(wú)所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個(gè)過(guò)程讓我們學(xué)到了基礎知識、專(zhuān)業(yè)知識、業(yè)務(wù)知識及社會(huì )知識，不斷的知識學(xué)習和經(jīng)驗積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習了呢?當然不是。世界在前進(jìn)，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無(wú)疑會(huì )被時(shí)代所拋棄。任何一個(gè)組織和個(gè)人，都應該以積極的態(tài)度學(xué)習新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時(shí)代，才能永遠立于不敗之地。我們每個(gè)人都要把學(xué)習的意識深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書(shū)本學(xué)，努力營(yíng)造學(xué)習氛圍，爭做學(xué)習型員工，創(chuàng )建學(xué)習型組織。在學(xué)習意識的推動(dòng)下，給自己搭建施展才華、展現自我的舞臺，為公司發(fā)展做貢獻。
二、需——機會(huì )在等待中出現
當我們通過(guò)啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習學(xué)有所成時(shí)，就希望有一個(gè)合適的平臺讓自己施展才華。但每個(gè)人的機遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時(shí)機不成熟時(shí)學(xué)會(huì )耐心等待�！兑捉�(jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們如何正確對待等待的問(wèn)題。
需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象�！断蟆吩唬�“云上于天，需;君子以飲食宴樂(lè )。”其寓意就是云在天上但雨還沒(méi)有落下來(lái)，因此不能急進(jìn)，只能靜靜地等待時(shí)機。在事物的發(fā)展進(jìn)程中遇到艱險時(shí)，要審時(shí)度勢，耐心地等待時(shí)機。能進(jìn)則進(jìn)，如果暫時(shí)不能前進(jìn)，那么就要善于等待，在等待中伺機蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會(huì )等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地;狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機會(huì )。
等待是一種智慧，更是一種策略。古時(shí)候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來(lái)了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀(guān)我們，消費至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應該好好學(xué)習古人那種意境——在機會(huì )沒(méi)有到來(lái)之前只需飲酒作樂(lè )，何其灑脫，何其自然!這并不是要我們在機會(huì )沒(méi)有到來(lái)之際一味吃喝享樂(lè )，恰恰相反，機會(huì )總是青睞有準備的人，因此在等待過(guò)程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時(shí)刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂(lè )觀(guān)地投身于工作和學(xué)習之中，以昂揚的熱情和扎實(shí)的基本功迎接機會(huì )的垂青。
三、謙——滿(mǎn)招損、謙受益
謙虛是中華民族的傳統美德，也是我們日常生活和工作中必不可少的行為修養。當我們抓住機遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時(shí)候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹慎的心態(tài)顯得尤為重要。
謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。”意思是說(shuō)，高山潛伏于地下，象征著(zhù)高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱(chēng)作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長(cháng)補短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因為只有謙卦的六個(gè)爻辭中沒(méi)有一個(gè)爻辭言?xún)�，沒(méi)有一個(gè)爻辭言害，統統吉利，處處通達。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)社會(huì )對謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養、融洽人際關(guān)系方面的重要性。
有這樣一則故事：有一個(gè)自負的青年和尚，聽(tīng)說(shuō)有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說(shuō)，只是一個(gè)勁地為他斟茶，茶水溢出來(lái)了，還繼續斟。青年和尚說(shuō)，大師，茶水溢出來(lái)了。大師說(shuō)，是啊，杯子滿(mǎn)了，什么也裝不下了。青年和尚一聽(tīng)，頓時(shí)開(kāi)悟了：自滿(mǎn)和驕傲，就是一個(gè)已經(jīng)裝滿(mǎn)茶水的杯子，認為自己很了不起了，還能有進(jìn)步嗎?青年和尚得到了高僧的點(diǎn)化，開(kāi)悟了，可謂亡羊補牢為時(shí)不晚�，F實(shí)生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著(zhù)惟我獨尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時(shí)代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度，虛心學(xué)習，努力尋找不足，是我們應該認真對待的一項必修課。
四、既濟——成功后要居安思危
“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )。”這句話(huà)告訴我們，一個(gè)人或一個(gè)組織能夠健康地向前發(fā)展，是因為始終有一種憂(yōu)患意識在促使其不斷自我調整，以適應未來(lái)的發(fā)展趨勢，如果缺乏這種憂(yōu)患意識，終將會(huì )被時(shí)代淘汰。尤其是在我們小有成就之時(shí)，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危�！兑捉�(jīng)》中第六十三卦——既濟，就是要告訴我們在成功之時(shí)要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既濟;君子以思患而預防之。”意思是說(shuō)，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功;君子據此要考慮將來(lái)可能出現的弊端，采取預防措施。本卦坎卦在上，坎為險，寓意是：雖然成功了，但危險仍高懸在頭上，稍不留神，內憂(yōu)外患就會(huì )接踵而來(lái)，導致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來(lái)可能出現的種種弊端，防患于未然，提前采取預防措施。古人是以此來(lái)告訴我們，在成功的時(shí)候也要保持清醒的頭腦。
“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡易經(jīng)的讀后感(3篇)易經(jīng)的讀后感(3篇)。”《孟子二章》里的這句話(huà)說(shuō)的是，一個(gè)國家只有始終銘記自己的內憂(yōu)外患并逐一去克服它，才能生存下來(lái)，才能逐漸走向強大。同樣道理，現實(shí)生活中，我們每個(gè)人每個(gè)組織都應該時(shí)刻持有憂(yōu)患意識，成功的時(shí)候更應如此。 因為憂(yōu)患意識可以提醒我們，未來(lái)的競爭是如何殘酷;憂(yōu)患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認識到相對未來(lái)還有哪些不足，應該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會(huì )不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來(lái)，成為時(shí)代的佼佼者。
我們惟有時(shí)時(shí)刻刻不忘用心學(xué)習，謙虛謹慎，居安思危，才能與時(shí)俱進(jìn)，保證個(gè)人與公益的持續發(fā)展。
易經(jīng)讀后感600字二
《易經(jīng)》一直以來(lái)被認為是中國文化的起源，是萬(wàn)經(jīng)之首，《易經(jīng)》讀后感。它充滿(mǎn)著(zhù)神秘的色彩，許多人都對其充滿(mǎn)了好奇心。種種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強教授對《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強教授是臺灣的著(zhù)名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認為觀(guān)點(diǎn)都比較符合自然辯證法的!現在，許多人對易經(jīng)有不少誤解，當然，更多的人是對易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著(zhù)易經(jīng)的基因!
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書(shū)中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無(wú)窮盡也。
都說(shuō)是外國人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺(jué)得是近代我們中國處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個(gè)層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個(gè)系統，一個(gè)有機的系統，一個(gè)全世界最大的系統，比當今的網(wǎng)絡(luò )系統還要大，網(wǎng)絡(luò )的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
《易經(jīng)》中有的`道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽(yáng)。仔細想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類(lèi)智慧了�，F代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因為沒(méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物!
什么叫知識?知識是會(huì )被時(shí)間否定的東西。
什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時(shí)間考驗的東西。
外國人做的東西，從本質(zhì)上說(shuō)他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專(zhuān)利知識產(chǎn)權。
我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學(xué)習的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現在，讀書(shū)是去學(xué)知識，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非�？上У氖虑�!
《易經(jīng)》是完全根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。
不要因生活中的一些細小過(guò)失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個(gè)人一輩子都會(huì )生活在數不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無(wú)法彌補，要當機立斷：吸取教訓，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。
古人的智慧結晶。只能用這些來(lái)表達;我把上天所賜予的滄桑和考驗，都銘刻在這如石頭般的堅硬�？倘胛业淖非�，刻入我的所愛(ài)。它在一個(gè)不為人知的所在，無(wú)所不在。以一個(gè)昏昏噩噩的身影和無(wú)燈無(wú)燭夜自明的無(wú)我境界。也許到你死時(shí)也不會(huì )明白這些文字所在的光芒。千百年后人們翻開(kāi)這些曾經(jīng)的思想，這些在漫漫長(cháng)夜中并射出的火花還在我們面前，光芒萬(wàn)丈，人們無(wú)法解釋這黑暗劃過(guò)的每一道光閃，令這鑿穿倍感光芒，而那些不朽的文字。才是無(wú)邊的痛苦。
來(lái)時(shí)歡樂(lè )去時(shí)悲，空往人間來(lái)一回。我生之前誰(shuí)是我。我死之后我是誰(shuí)，不如不來(lái)也不往，也無(wú)歡樂(lè )也無(wú)悲。
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