《周易》中的科學(xué)思想

　　《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預測未來(lái)、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。

　　《周易》是我國五千年文明史的智慧之源，中華民族智慧的寶庫，它傳承幾千年經(jīng)久不衰�！吨芤住返臍v史幾乎與中國文明史同久遠，跨越過(guò)漁獵時(shí)代，畜牧時(shí)代與農耕時(shí)代，長(cháng)達三千多年的歷史，但它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻都在散發(fā)著(zhù)智慧的光芒。

　　近年，隨著(zhù)易學(xué)熱的升溫，加之自然科學(xué)的發(fā)展，興起了易學(xué)科學(xué)熱。關(guān)于易學(xué)與科學(xué)關(guān)系的會(huì )議連續召開(kāi)，論文和專(zhuān)著(zhù)更是數不勝數，文學(xué)界、哲學(xué)界和科學(xué)界都展開(kāi)了科學(xué)易的研究。本文即從幾個(gè)方面論述《周易》中所包含的科學(xué)思想，以揭開(kāi)《周易》與科學(xué)關(guān)系的神秘面紗。

　　一、《周易》與科學(xué)的界定

　　《周易》一般包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，不是出于一時(shí)一人之手。其中，《易經(jīng)》分為上經(jīng)和下經(jīng)兩部分。上經(jīng)由乾至離等三十卦所組成，下經(jīng)由咸至未濟等三十四卦所組成。每卦由一個(gè)卦象、一句卦辭、六或七句爻辭所組成�！兑讉鳌穭t由十篇文章所組成，分別是《篆》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》它們如同為易經(jīng)加上了翅膀一樣，故又稱(chēng)為十翼。這十篇文章從天文地理人事等方面，對易經(jīng)科學(xué)的邏輯和唯物的觀(guān)點(diǎn)的進(jìn)行了全面而又系統的解釋和闡述。

　　與《周易》相比，“科學(xué)”更不易說(shuō)清。因為它不是一成不變的，而是隨著(zhù)科學(xué)事實(shí)的發(fā)展不斷豐富、充實(shí)其內容的�！翱茖W(xué)”一詞最早由日本學(xué)者西周從英文“science”翻譯而來(lái)，中國則是康有為首次使用�，F代西方科學(xué)哲學(xué)家對“科學(xué)”從兩個(gè)層面加以理解：一是“科學(xué)”的基本知識，包括科學(xué)的概念、定律、定理等。也就是對于客觀(guān)現象的科學(xué)解釋或說(shuō)明，是關(guān)于客觀(guān)世界的理論;二是指科學(xué)的理論，即關(guān)于理論的理論，是人們對客觀(guān)世界進(jìn)行科學(xué)說(shuō)明的“概念框架”。這二者共同構成完整意義上的“科學(xué)”。缺乏任何一方，都沒(méi)有“科學(xué)”的存在，也不會(huì )產(chǎn)生“科學(xué)的”事實(shí)。

　　科學(xué)不是簡(jiǎn)單的累加已有的觀(guān)察實(shí)例，而是要對這些實(shí)例進(jìn)行理論總結。事實(shí)上，這種理解忽略了科學(xué)的發(fā)展性和歷史性的特點(diǎn)，只是按照近代以來(lái)的科學(xué)史實(shí)進(jìn)行規劃，從而在界定“科學(xué)”時(shí)犯了“以部分代替整體”的錯誤，否定了多元化的科學(xué)模式。定義“科學(xué)”要有歷史意識，不能把西方近代科學(xué)看作科學(xué)的惟一標準。因此，在討論《周易》與科學(xué)的關(guān)系時(shí)，有必要對“科學(xué)”一詞加以區分，區分為古代科學(xué)和近現代科學(xué)。

　　二、《周易》與中國古代科學(xué)千絲萬(wàn)縷

　　在中國古代，自漢代以后，儒家學(xué)說(shuō)在思想界占據了主導地位。儒家的其他經(jīng)典如《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》，都是圍繞倫理教化而展開(kāi)的，與科學(xué)很少涉及，但《周易》后來(lái)卻同科學(xué)發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。究其主要原因，一是《周易》作為哲學(xué)之書(shū)，它彌補了“性與天道”(即萬(wàn)物的本性與自然的道理)的不足，而“性與天道”則是古代科學(xué)與哲學(xué)共同關(guān)心的問(wèn)題;二是《周易》作為卜筮之書(shū)，它是依據卦爻象的變化來(lái)推算人的命運，其中包含有一些邏輯推演和理智分析的因素，并非依靠祈禱或單憑神靈的啟示。這種特點(diǎn)就為《周易》同各門(mén)科學(xué)之間建立聯(lián)系提供了可能。

　　中國古代科學(xué)同《周易》的結合主要是《周易》成書(shū)以后，思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家們在注釋、發(fā)揮它的過(guò)程中實(shí)現的。在這個(gè)注釋發(fā)揮過(guò)程中，逐漸形成了一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，即易學(xué)。易學(xué)大致可分成兩個(gè)派別，即象數派和義理派。象數派主張取象，即八卦所象征的物象，解釋《周易》中的卦爻象和卦爻辭;義理派則主張取義，即八卦和六十四卦卦名的含義，解釋卦爻象和卦爻辭。他們都奉《周易》經(jīng)傳為神圣的經(jīng)典，以其內容為“周孔之道”，認為《周易》本身有一個(gè)完整無(wú)缺的理論體系。

　　三、《周易》與近現代科學(xué)的幻影

　　“近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國產(chǎn)生”，這是著(zhù)名的“李約瑟難題”。諾貝爾物理獎獲得者楊振寧先生在“2004文化高峰論壇”做了題為“《易經(jīng)》對中國文化的影響”的報告，使得《易經(jīng)》背上了“阻礙近代科學(xué)在中國產(chǎn)生”的罪名。楊先生認為，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，它只有歸納法而沒(méi)有推演法，并且采取天人合一的哲學(xué)觀(guān)念。這種思維方式和哲學(xué)觀(guān)念是近代科學(xué)沒(méi)有在中國萌芽的主要原因。

　　中國古代科學(xué)與近代科學(xué)相比具有鮮明的特征差異，這些特征長(cháng)期以來(lái)形成的慣性應該是近代科學(xué)沒(méi)有在中國產(chǎn)生的主要原因。

　　近代科學(xué)和中國古代科學(xué)的差異主要體現在以下幾個(gè)方面：

　　(一)近代科學(xué)是科學(xué)實(shí)驗和數學(xué)證明相結合，其中的科學(xué)試驗屬于技術(shù)操作層面，而數學(xué)證明則是原理闡述的部分，也就是說(shuō)，近代科學(xué)強調技術(shù)操作和原理闡述的結合;而中國古代科學(xué)偏于解決實(shí)際問(wèn)題的技術(shù)創(chuàng )造，而不注重對事物內在規律的闡述。

　　(二)近代科學(xué)把宇宙整體劃分為不同的界域，如分為動(dòng)物界、植物界和礦物界或者分為物理運動(dòng)、化學(xué)運動(dòng)和生命運動(dòng)等，然后分門(mén)別類(lèi)地加以研究;而中國古代科學(xué)則把人和自然界看作一個(gè)不可分割的息息相關(guān)的整體，研究對象是包括人這個(gè)主體在內的整個(gè)宇宙，不做界域的劃分。

　　(三)近代科學(xué)強調理性思維，側重從外部深入研究事物的形態(tài)結構、空間位置以及性質(zhì)、能量等，其特點(diǎn)是非系統的、局部的、靜態(tài)的;而中國古代科學(xué)則是倚重直覺(jué)體悟，忽視對事物細節的研究，從相互作用的角度研究事物的動(dòng)態(tài)功能結構，其特點(diǎn)是系統的、整體的、動(dòng)態(tài)的。

　　中國古代科學(xué)具有幾乎與近代科學(xué)相反的特征，正是這些特征限制了它向近代科學(xué)的轉變。然而我們可以發(fā)現《周易》對中國古代科學(xué)特征的形成有很大的影響作用，《周易》的內核與古代科學(xué)的方法論有很大的相似之處，因此才會(huì )有論調說(shuō)是《周易》阻礙了近代科學(xué)的產(chǎn)生。雖然這種觀(guān)點(diǎn)不是完全正確，但也有一定道理，也從一個(gè)側面反映出《周易》對中國古代科學(xué)的形成或許有推動(dòng)作用，但對近現代科學(xué)來(lái)說(shuō)或許是沒(méi)有太大影響的。

　　八十年代以來(lái)，隨著(zhù)“周易熱”的升溫，國際上出現了一支“科學(xué)易”的隊伍。他們站在現代科學(xué)的高度來(lái)挖掘解釋《周易》的科學(xué)思想。但是，在他們的許多評論和研究中，古老的《周易》幾乎被描述成具備了同所有現代科學(xué)的思想和方法的“一致性”和“相通性”�！吨芤住返摹吧衿嫘浴睅缀鯚o(wú)處不在。比如，有人以為《周易》的陰陽(yáng)符號具備“二進(jìn)制”的功能，啟發(fā)了十七世紀德國科學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制原理;有人認為伏羲六十四卦圖是“一張現代的遺傳密碼表”;但是這些研究顯然已經(jīng)走入了誤區。他們忽視了一個(gè)最基本的前提，就是現代的易學(xué)研究者本身具備了現代科學(xué)的系統訓練，而古人卻只能停留在經(jīng)驗的階段，因此，古人是不可能得出現代人那些“神奇”的結論的。但是，有些現代的易學(xué)研究者卻不顧這個(gè)前提，他們把自己的具備的知識附會(huì )到《周易》身上，把自己的知識說(shuō)成是《周易》上“古已有之”的知識。這實(shí)際上是在神化《周易》，對科學(xué)本身的發(fā)展是沒(méi)有任何作用的。

　　四、結語(yǔ)

　　作為中國文化智慧的象征，《周易》的價(jià)值是不朽的。它的深邃的哲理和獨特的思維視角，很大程度上影響了中國古代科學(xué)的發(fā)展，而且也應該能為現代科學(xué)的發(fā)展提供思維和方法論的啟示，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是并非如一些學(xué)者所提出的，《周易》與近現代科學(xué)中的任何精深理論都有關(guān)聯(lián)，這實(shí)際上是神化了《周易》的作用。

　　因此，現代易學(xué)研究中的一個(gè)重要任務(wù)應當是要實(shí)現《周易》價(jià)值的現代轉換。但這種轉換需要的是創(chuàng )造而不是牽強附會(huì )。只有這樣，周易這一古老的中華智慧才能煥發(fā)出新的生命力。

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