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易經(jīng)：儒者之恥
“與天地相似，故不違;知周乎萬(wàn)物而道濟天下，故不過(guò);旁行而不流，樂(lè )天如命，故不憂(yōu);安土敦乎仁，故能愛(ài)。”
《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)系統的精神，可以說(shuō)是在推崇這個(gè)仁智，“仁”的智慧，是成就圣人的境界。圣人是個(gè)名稱(chēng)，是學(xué)問(wèn)、德業(yè)修養達到成就標準的人。所以圣人也是人，不過(guò)他與一般人不同，是具有仁智最高境界的人。
因此，懂了《易經(jīng)》這個(gè)學(xué)問(wèn)以后，便“與天地相似”，而“不違”了。也就是說(shuō)，一個(gè)人達到上知天文，下知地理，宇宙的法則都把握在手，就是古人得了道的“宇宙在手，萬(wàn)法由心”的境界。
智慧到達這樣的成就，一切隨意自在，在宗教就是佛的境界，上旁的境界，這樣才是完成了一個(gè)人生。人是應該向這個(gè)目標來(lái)努力的。
智慧的成就，同天地的法則一樣，“與天地相似”，一切合于自然之道，“故不違”。因此老子也提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的話(huà)。法就是效法，我們人生的境界始終與宇宙的法則、天地的法則合在一起，也就是說(shuō)，不違背大自然的原理原則。
“知周乎萬(wàn)物，而道濟天下，故不過(guò)。”這個(gè)“知”就是智慧的智，古文知與智是相通的。這里講懂了《易經(jīng)》以后的人，智慧的成就便無(wú)所不通，這是高推《易經(jīng)》的圣境。
古人講到儒家，認為就是一個(gè)有智慧的代表。春秋戰國以后，一般都把儒者當成了很高的知識分子，儒家也就自認，一個(gè)讀書(shū)人什么事情都要了解，否則便認為是恥辱，所謂“一事不知，儒者之恥”。
所以，作為一個(gè)真正的知識分子，天下事要無(wú)所不知，不但要上知天文，下知地理，還要中通人事，乃至萬(wàn)物的物理都要清楚。達到這個(gè)境界便是“知周萬(wàn)物”，智慧周遍了所有的學(xué)問(wèn)。
等到一旦出來(lái)有所作為，有所作事，便可以“道濟天下”。這個(gè)道就是成功的貢獻，有動(dòng)力、有方法，它能夠救濟這個(gè)“天下”。盡管也會(huì )有很多艱難，但“故不過(guò)”，不會(huì )有錯誤，也沒(méi)有錯誤，這是學(xué)易的價(jià)值。
上面兩句話(huà)是《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)縱的一面。橫的一面呢?
“旁行而不流，樂(lè )天知命，故不憂(yōu);安土敦乎仁，故能愛(ài)。”
“旁行”是無(wú)所不通，乃至可以說(shuō)，旁門(mén)左道，什么都了解。但是，“旁行而不流”，雖然有時(shí)候迫不得已也會(huì )用些手段、旁門(mén)左道什么的，但是不會(huì )違背原則，辜負初衷，絕不會(huì )過(guò)分，而失之于流——不正當。
套句俗話(huà)來(lái)說(shuō)，就是風(fēng)流 而不下流。所以“樂(lè )天知命，故不憂(yōu)”。中國文化對于人生最高修養的一個(gè)原則有四個(gè)字，就是“樂(lè )天知命”。樂(lè )天就是知道宇宙的法則，合于自然;知命就是也知道生命的道理，生命的真諦，乃至自己生命的價(jià)值。
這些都清楚了，“故不憂(yōu)”，沒(méi)有什么煩惱了。所謂學(xué)易者無(wú)憂(yōu)，因為痛苦與煩惱、艱難、困阻、倒楣……都是生活中的一個(gè)階段;得意也是。
每個(gè)階段都會(huì )變去的，因為天下事沒(méi)有不變的道理。等于一個(gè)卦，到了某一個(gè)階段，它就變成另外的樣子。就如上電梯，到某一層樓就有某一層的境界，它非變不可。因為知道一切萬(wàn)事萬(wàn)物非變不可的道理，便能隨遇而安，所以“樂(lè )天知命，故不憂(yōu)。”
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