心經(jīng)的人生智慧2則
在人們眼中，通�？偸菍⑸鷾缫暈閷�(shí)實(shí)在在的。說(shuō)到生，就以為是自生，即自己派生自己，自己規定自己。
心經(jīng)的人生智慧一
人生的大智慧
解脫痛苦的原理
有空不二
諸法真實(shí)相
不住世間
超越生死
煩惱即菩提
解脫自在的人生
成佛的唯一途徑
無(wú)上法門(mén)
勸勉
《心經(jīng)》者何
《心經(jīng)》，具稱(chēng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教典籍中文字最為簡(jiǎn)練，而內容極為豐富的法寶。它和《金剛經(jīng)》一樣，千百年來(lái)在社會(huì )上廣泛流傳，影響歷久不衰。
在佛教中，《心經(jīng)》屬于般若系經(jīng)典。按天臺宗對《般若經(jīng)》的判攝，稱(chēng)為通教。所謂通者，具通前與通后之義。通前，是說(shuō)它與阿含教的關(guān)系。在阿含經(jīng)典中，佛陀對存在現象進(jìn)行透視，指出其苦、無(wú)常、無(wú)我的本質(zhì)。當然也談到空，但不是很深刻。唯有到了般若經(jīng)教，才在阿含基礎上將空的內涵推向極致。通后，是指《般若》與《華嚴》、《涅盤(pán)》、《維摩》等經(jīng)的關(guān)系。般若經(jīng)教所揭示的緣起性空，是大乘一切經(jīng)教建立的理論基石。如實(shí)把握般若中觀(guān)正見(jiàn)，對于聞思經(jīng)教、指導修行具有重要意義。
通常，經(jīng)典多由序分、正宗分、流通分三部分組成。而《心經(jīng)》卻與其它經(jīng)典不同，僅有正宗分。于是，人們便懷疑《心經(jīng)》的獨立性。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，當代佛學(xué)權威印順?lè )◣熢凇栋闳艚?jīng)講記》中作了說(shuō)明。印老認為，玄奘大師所譯的《心經(jīng)》，是從六百卷《大般若經(jīng)》中單獨錄出的�！洞蟀闳艚�(jīng)·學(xué)觀(guān)品》中，就有和《心經(jīng)》基本相同的文句，是佛陀直接向舍利弗所說(shuō)。也就是說(shuō)，《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》最為精要的部分，古德為易于受持，特摘出流通。
《心經(jīng)》在中國有眾多譯本。方廣锠先生所編的《般若心經(jīng)譯注集成》中，就收集了十八種。其中，在教界流傳最廣的，是唐代玄奘三藏的譯本。至于本經(jīng)注疏，自古以來(lái)更是多達百家，可見(jiàn)此經(jīng)傳誦之盛。
心經(jīng)的人生智慧二
解脫痛苦的原理
【觀(guān)自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，度一切苦厄�！�
經(jīng)文大意是：觀(guān)自在菩薩進(jìn)入般若深觀(guān)時(shí)，照見(jiàn)五蘊諸法皆空無(wú)自性，因而度脫一切痛苦與災難。印順?lè )◣熢凇栋闳艚?jīng)講記》中，將這段經(jīng)文稱(chēng)為“標宗”，即標明一經(jīng)宗旨�？梢�(jiàn)，理解這段經(jīng)文是學(xué)習本經(jīng)的關(guān)鍵所在。
佛陀出現于世的根本目的，正是幫助有情解脫痛苦，超越生死。我們學(xué)佛修行，也無(wú)非是為了離苦得樂(lè )。但是，當我們說(shuō)到離苦得樂(lè )時(shí)，卻有人不以為然，說(shuō)什么人生應該有苦有樂(lè )，才顯得豐富多彩;又說(shuō)什么苦樂(lè )是相對而言，有苦方能有樂(lè )。類(lèi)似論調，乍聽(tīng)似乎不無(wú)道理，然而仔細推敲，卻是站不住腳的。如果說(shuō)人生應該有苦有樂(lè )的話(huà)，那么，我們對待痛苦應該像迎接快樂(lè )一樣歡喜踴躍。事實(shí)上，痛苦來(lái)臨時(shí)，我們本能地就會(huì )逃避。
也正因為如此，人類(lèi)的一切行為，始終是在通過(guò)各種方式逃避痛苦，追逐快樂(lè )。很少有人刻意追求痛苦，即使有，也不是以追求痛苦為目的。而是將之作為達到某種目的的過(guò)程，試圖追求更大的快樂(lè )。比如自虐，仔細考量的話(huà)，也往往是因為心靈痛苦過(guò)于沉重，為轉移痛苦，始有對肉體的自虐行為。從這個(gè)角度來(lái)看，自虐也是為了緩解心靈痛苦，而非有意制造痛苦。至于那些覺(jué)得人生應該有苦有樂(lè )才豐富多彩的觀(guān)點(diǎn)，也不過(guò)是理想主義者的說(shuō)法，是“為賦新詩(shī)強作愁”的想象。一旦痛苦成為現實(shí)，任何人都會(huì )避之惟恐不及，都會(huì )想方設法地避苦趨樂(lè )。由此可見(jiàn)，解脫痛苦不僅是佛法需要解決的問(wèn)題，也是世間法需要解決的問(wèn)題。
那么，如何才能解脫人生痛苦呢?佛法認為，首先要對苦有全面認識。唯有了解苦，方能對癥下藥。說(shuō)到苦，大體可分為身苦與心苦兩種。所謂身苦，即色身之苦，一般來(lái)說(shuō)，感覺(jué)大致相同。比如在嚴冬酷暑中，人們都會(huì )被寒冷和炎熱折磨;處于病痛或被火燒刀斬時(shí)，都會(huì )感到疼痛難耐，不堪忍受。至于心苦，則是由內在煩惱引起的痛苦，其表現千差萬(wàn)別、因人而異。例如同觀(guān)一輪明月，有人覺(jué)得清涼安然，有人卻會(huì )黯然神傷;同游一處風(fēng)景，有人覺(jué)得心曠神怡，有人卻會(huì )悲從中來(lái)。
此外，佛教還將苦分為苦苦、壞苦、行苦三類(lèi)。
苦苦，是切實(shí)感受到的痛苦。即使佛陀不曾指出，我們也認為是苦的。如出生之苦、衰老之苦、病痛之苦、死亡之苦。此外，還有內因和外境共同造成的痛苦。如親人天各一方，為愛(ài)別離苦;所求不能如愿，為求不得苦;怨家狹路相逢，為怨憎會(huì )苦;身心不得平衡，為五蘊熾盛苦。
壞苦，則與苦苦相反，是我們以為的快樂(lè )感受�；蛟S有人會(huì )不解，既然是快樂(lè )感受，如何又屬于苦呢?從佛法智慧來(lái)看，世間所有的快樂(lè )，同樣是以痛苦為本質(zhì)。當我們饑餓時(shí)，吃飽會(huì )覺(jué)得快樂(lè )，如果繼續不斷地吃下去，還會(huì )覺(jué)得快樂(lè )嗎?當身體變臟了，洗澡會(huì )覺(jué)得快樂(lè )，如果沒(méi)完沒(méi)了地在水中泡著(zhù)，還會(huì )覺(jué)得快樂(lè )嗎?當心情郁悶時(shí)，看看電視會(huì )覺(jué)得快樂(lè )，但不分晝夜地看下去，還會(huì )覺(jué)得快樂(lè )嗎?由此可見(jiàn)，我們所謂的快樂(lè )，只是某種欲望滿(mǎn)足后，痛苦暫時(shí)得到的緩解，心理暫時(shí)出現的平衡。如果吃飯、洗澡的本質(zhì)是快樂(lè )的話(huà)，那么，無(wú)論吃多少、洗多久都應該是快樂(lè )的。而且，應該是越吃越快樂(lè )，越洗越快樂(lè )。事實(shí)不然，只要這種行為超過(guò)身體所需，快樂(lè )立即會(huì )轉為痛苦。吃飯如此，洗澡如此，一切因欲望滿(mǎn)足而產(chǎn)生的快樂(lè )莫不如此。正是因為這種樂(lè )受能夠變壞，所以，佛法將之稱(chēng)為“壞苦”。同時(shí)，樂(lè )受與苦受、憂(yōu)受、喜受一樣，屬于變化無(wú)常的情緒。我們貪著(zhù)樂(lè )受和喜受，但這種感受并不能恒常擁有，樂(lè )受伴隨著(zhù)苦受，喜受伴隨著(zhù)憂(yōu)受，時(shí)時(shí)都處在變化、轉換之中。在四禪八定的修行中，初禪、二禪、三禪正是因為喜樂(lè )感受未除之故，仍不能避免火水風(fēng)(火燒初禪，水淹二禪，風(fēng)打三禪)的.災難，唯有到四禪舍念清凈，無(wú)喜無(wú)樂(lè )，才能平安無(wú)事。
行苦，是由遷流變化帶來(lái)的痛苦。世間一切都是無(wú)常變化的，此為自然規律。但世人不明真相，一味追求永恒，希望身體永恒、愛(ài)情永恒、家庭永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒。卻不曾想過(guò)，其中又有哪一樣，可以永恒不變?只要我們愿意觀(guān)察，就會(huì )發(fā)現，再美好的事物也不可能堅固不壞，再健康的身體也不可能天長(cháng)地久。由于自身認識與“行”的事實(shí)相違背，因而導致“行苦”。
認識苦，不是為了被動(dòng)地接受苦，而是為了積極地解脫苦。那么，什么又是離苦之道?世人往往將改善生存環(huán)境作為解決方法，以為經(jīng)濟繁榮了，物質(zhì)條件改善了，人類(lèi)就能由此獲得幸福。事實(shí)上，在物質(zhì)條件遠遠超過(guò)古代的今天，社會(huì )問(wèn)題及人類(lèi)面臨的痛苦，并未比任何時(shí)代有所緩解，甚至還可能更多。原因何在?正是因為沒(méi)能抓住問(wèn)題核心。因為人類(lèi)痛苦的根源在于心靈，試圖通過(guò)改善外在環(huán)境來(lái)解除痛苦，只是揚湯止沸，無(wú)法從根本上解決問(wèn)題。
佛法認為，解脫痛苦的方法，首先是了解有情的痛苦現狀，然后，由此尋找痛苦之源。人類(lèi)痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)，究其根源，還是生命內在的問(wèn)題。從般若思想來(lái)看，一切痛苦都是對“有”(存在)的迷惑和執著(zhù)造成。想要解脫痛苦，必須對存在具備正確認識。
《心經(jīng)》曰：“觀(guān)自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空。”正是告訴我們，須以般若智慧觀(guān)照五蘊。五蘊，為色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊，為集聚義。
色蘊，便是色的總和，聚集了過(guò)去色、現在色、未來(lái)色、粗色、細色等等，統稱(chēng)為色。所謂色，此處相當于物質(zhì)。對于物質(zhì)現象，我們往往是從形狀(形色)、顏色(顯色)這些色相進(jìn)行認識。因而，佛教以“色”代指物質(zhì)。
受，為領(lǐng)納義，即我們面對順境或逆境時(shí)產(chǎn)生的情緒，包括苦、樂(lè )、憂(yōu)、喜、舍等等。
想，為取像義，當我們接觸外境時(shí)，必然會(huì )攝取事物的影像，然后為之安立名稱(chēng)概念。
行，為造作義，是對事物進(jìn)行判斷并訴諸行動(dòng)。
識，為了別義，是精神領(lǐng)域的統覺(jué)作用。
五蘊中，色蘊屬于物質(zhì)現象，而受、想、行、識四蘊則屬于精神現象。
五蘊，是佛教對世間一切生滅現象所作的歸納和概括說(shuō)明。世人對“有”的一切不能正確認識，在有情生命體上執有實(shí)在的我相，在六塵境界中執有實(shí)在的法相。此外，更對我、法生起種種顛倒分別及執著(zhù)，造成人類(lèi)的煩惱及痛苦。
《心經(jīng)》的“照見(jiàn)五蘊皆空”，正是為了扭轉世人對“有”的錯誤認識。我們執“有”為實(shí)在，這“有”就成了實(shí)在有。然而，世間一切生滅現象并非實(shí)有，其本質(zhì)是空無(wú)自性的。這里所說(shuō)的“空”，并非什么都沒(méi)有，而是告訴我們，五蘊的“有”，不是我們執著(zhù)的實(shí)在性。所謂的“有”，只是假有。而與之相對的“空”，則是對“有”的透視，是幫助我們破除對“有”的錯誤執著(zhù)。倘能照見(jiàn)五蘊皆空，那么，由此而生的煩惱痛苦也就不存在了，從而度脫一切苦厄。
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