《心經(jīng)》的人生智慧（著(zhù)作）
《心經(jīng)》，具稱(chēng)《般若波羅密多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡(jiǎn)煉，而內容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經(jīng)》一樣，在社會(huì )上廣泛流傳，影響極大。
【《心經(jīng)》者何】
《心經(jīng)》在佛教中屬于般若系經(jīng)典。按天臺宗對《般若經(jīng)》的判攝，稱(chēng)為通教。所謂通者：具有通前與通后的意義。通前是說(shuō)它與阿含教的關(guān)系，阿含經(jīng)典對存在現象的透視：指出了苦、無(wú)常、無(wú)我;當然也講到空，但不是很深刻，唯有到了般若經(jīng)教，在阿含的基礎上才把空的教義推向極致。通后是指《般若》與《華嚴》、《涅槃》、《維摩》等經(jīng)的關(guān)系，般若經(jīng)教所揭示的緣起性空，是大乘一切經(jīng)教建立的理論基石。如實(shí)的把握般若中觀(guān)正見(jiàn)，對于學(xué)習經(jīng)教，指導修行，都具有重要意義。
《心經(jīng)》與其他經(jīng)典不同，一般經(jīng)典都具有序分、正宗分、流通分的三部分;而《心經(jīng)》唯有正宗分，于是人們便懷疑《心經(jīng)》的獨立性。當代佛學(xué)界學(xué)術(shù)權威印順?lè )◣熢凇栋闳艚?jīng)講記》中就作了說(shuō)明：印老以為奘公所譯《心經(jīng)》，是從六百卷《大般若經(jīng)》中單獨錄出的。在《大般若經(jīng)》中有《學(xué)觀(guān)品》，此品中有與《心經(jīng)》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗說(shuō)的�！缎慕�(jīng)》是《大般若經(jīng)》中最精要部分的內容，古德為易于受持，特摘出流通。
《心經(jīng)》在中國有眾多譯本。方廣昌先生編的《般若心經(jīng)譯注集成》中就收集了十八種，現在教界流傳的是玄奘譯本。至于本經(jīng)注疏自古以來(lái)有百來(lái)家，可見(jiàn)此經(jīng)傳誦之盛。
【人生的大智慧──般若波羅密多心經(jīng)】
《般若波羅密多心經(jīng)》，這是本經(jīng)經(jīng)題的全稱(chēng)。在佛教的典籍中，一部經(jīng)典的題目，有時(shí)往往正是這部經(jīng)典畫(huà)龍點(diǎn)睛的內容所在。因此，在學(xué)習經(jīng)典時(shí)，首先一定要注意到這部經(jīng)典題目的內涵。
先釋般若，般若是梵語(yǔ)的音譯。佛教經(jīng)論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式，音譯在特殊情況下才使用的。就如般若一詞，在漢語(yǔ)中沒(méi)有相應內容的概念，所以采用音譯。這就是玄奘三藏在譯經(jīng)過(guò)程，制定有‘五不翻’的規則，其中說(shuō)到般若以尊重故不翻。
般若是梵語(yǔ)的音譯，我們顯然無(wú)法從字面上依文解義。那般若是什么呢?古德為了人們理解的方便，有時(shí)也譯般若為智慧，但它又不同于世間的智慧，世間的智慧是有限的，是夾雜著(zhù)煩惱的，是有缺陷的，它不足以認識宇宙人生的真相;而般若智慧則不然，它是無(wú)限的，是清凈的，是圓滿(mǎn)的，它能通達宇宙人生真相，徹底的解脫人生煩惱。
般若對于我們生命的改善有著(zhù)至關(guān)的重要性，沒(méi)有般若，人就會(huì )產(chǎn)生兩種困擾：
一、認識上的迷惑：人活在世上，總是在充滿(mǎn)著(zhù)迷惑的狀態(tài)下生活著(zhù)：既不了解自己，也不能真正的認識世界。試問(wèn)你們知道‘我’是誰(shuí)嗎?這個(gè)問(wèn)題看來(lái)很簡(jiǎn)單，有人可能會(huì )不加思索的回答，‘我’就是我。其實(shí)這是一個(gè)很深奧的問(wèn)題，你以為‘我’是我，請問(wèn)你究竟以身體為‘我’，抑是以思維為‘我’呢?倘以身體為‘我’，身體乃四大假合，四大解散‘我’在何處;如以思維為‘我’，思維乃建立在經(jīng)驗及概念上得以延續，并無(wú)獨立可言。足見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題不好回答，所以在西方哲學(xué)中的最高名言是：認識你自己。
‘生從何來(lái)，死從何去’，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學(xué)家曾經(jīng)對人生做過(guò)一個(gè)形象的比喻：他說(shuō)人生有如過(guò)一座橋，這座橋的橋頭、橋尾、橋下都充滿(mǎn)著(zhù)云霧，人從一團云霧走向另一團云霧。是啊!以佛家的智慧來(lái)觀(guān)看人生，我們從娘胎中生下來(lái)，僅僅是一期生命的開(kāi)端，當一期生命完了，也并不是意味著(zhù)生命的徹底結束，生命還會(huì )生生不已的延續下去，現世的人生只不過(guò)是生命延續中的一個(gè)片段。因此，一個(gè)稍有思想的人，他不應該僅僅著(zhù)眼于現在的生存，還應該關(guān)心‘生從何來(lái)，死從何去’這個(gè)古老而又現實(shí)的問(wèn)題。
在現實(shí)生活中，人人都很關(guān)心自己的命運。命運是什么?人生是否存在命運?假如有命運這么一回事，那命運是由什么力量決定的?對于這些問(wèn)題，人們的看法往往也不一樣：有人不相信人生存在命運，以為生命的發(fā)展沒(méi)有任何既定的規律;有人相信人生存在命運，以為冥冥之中有股力量在支配著(zhù)我們的生活;有人以為支配命運的力量是來(lái)自于生命自身。有人相信命運不可改變;有人相信命運可以改變。然而，命運究屬怎么回事呢?
因果報應也是世人容易引起爭議的問(wèn)題。你說(shuō)沒(méi)有嘛?似乎世間萬(wàn)事萬(wàn)物各有因果，如‘種瓜得瓜，種豆得豆’;你說(shuō)有因果嗎?可現實(shí)生活中又有許多現象無(wú)法解釋。比如有人作惡多端，生活卻過(guò)得逍遙自在;有人行善積德，日子過(guò)得窮困潦倒。因而唯物論者倡導一生論，不相信因果報應;而各種宗教都談因果報應。因果果有報應乎?
人為什么活著(zhù)?生存的意義是什么?在我講座中，這也是經(jīng)常有人提出的問(wèn)題。生存在世界上，有許多人不知道為什么活著(zhù)，他們只知沿著(zhù)前人約定俗成的習慣去生活：上學(xué)、找工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財、享受欲樂(lè )，乃至一命嗚呼。人類(lèi)一代又一代的重覆著(zhù)相同的生活方式。說(shuō)到人為什么活著(zhù)，其實(shí)大多數人都對此很茫然，談不上為什么。不過(guò)，我們假如要讓生命變得更有價(jià)值，當然還是應當關(guān)心：人為什么活著(zhù)。
二、執著(zhù)欲望帶來(lái)的痛苦：佛經(jīng)稱(chēng)我們居住的這個(gè)世界是欲界，欲界的最大特點(diǎn)就在一個(gè)‘欲’字上，可以這么說(shuō)，我們這個(gè)世界上的人，都是生活在強烈的欲望中。欲是什么?欲是生命內在的希求。有從生理上發(fā)出的，也有心理上發(fā)出的。因此，欲望有生理因素及心理因素這兩個(gè)方面。欲望非常復雜，其表現的形式千差萬(wàn)別，在佛經(jīng)中簡(jiǎn)單的歸納為五種，稱(chēng)曰五欲。即眼睛希望看到漂亮的顏色。聲欲，耳朵希望聽(tīng)到動(dòng)聽(tīng)悅耳的音聲。香欲，鼻子希望聞到香味。味欲，舌頭希望嘗到可口的美味。觸欲，身體希望接觸到舒適的環(huán)境。五欲在佛經(jīng)中有時(shí)另有所指，(1)財欲，是對財富的希求。(2)是對男女性交的希求。(3)名欲，是對名譽(yù)地位的希求。(4)食欲，是對飲食的希求。(5)睡欲，是對睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延續，通常人生所謂的幸�？鞓�(lè )，說(shuō)穿了，那不過(guò)是欲望的滿(mǎn)足，當人們欲望滿(mǎn)足時(shí)，感到快樂(lè )，感到幸福。欲望又是沒(méi)有一定的東西，人類(lèi)欲望雖然與物質(zhì)條件有關(guān)系，但具備什么條件才能滿(mǎn)足并無(wú)標準，它往往隨著(zhù)物質(zhì)環(huán)境的改善而水漲船高，古人生活條件簡(jiǎn)單有吃、有住、有穿就能滿(mǎn)足;而現在物質(zhì)條件豐富了，人的欲望也隨之膨脹。今天的人，并不因為豐富的物質(zhì)環(huán)境而感到滿(mǎn)足，他們總是處在不斷向外的追求中。
欲望的表現形式有三大特征：
一、是占有：人生活在欲望中，總想占有社會(huì )的一切。你看那些溫飽尚未解決的窮人，只要求有吃的、穿的、住的就行了;可生活基本需求一旦滿(mǎn)足，于是就希望過(guò)上方便舒適的日子：洗衣服太麻煩，最好有個(gè)洗衣機，代替手洗;走路覺(jué)得累，乘公共汽車(chē)又不方便，還是買(mǎi)個(gè)轎車(chē)，或者摩托車(chē);工作之余，閑了無(wú)聊，搞個(gè)電視消遣多好;出外游玩名勝風(fēng)景，走過(guò)就算了，真不過(guò)癮，買(mǎi)架錄像機，要不照相機也行。要添置這些就得擁有大量的財富，為了賺錢(qián)就得拼命的工作。
有財富的人，他又想到了社會(huì )上的名譽(yù)地位：有些富翁會(huì )花錢(qián)去買(mǎi)官當，擠身于政界;有些會(huì )辦慈善事業(yè)，博得社會(huì )上的名譽(yù)�？傊�，別人擁有的，我也得有;別人沒(méi)有我也得有。欲望使得我們在不停的追求，不斷的占有中度過(guò)。處在欲望中的人，總是忘記已有的東西，而去追逐未有的東西。俗話(huà)說(shuō)：欲壑難填。一個(gè)想發(fā)財的人，當他擁有萬(wàn)元了，接著(zhù)就要百萬(wàn)、千萬(wàn)、億萬(wàn)，由于目標永遠在前面，沒(méi)有知足的時(shí)候，因此，他既使擁有很多財富，也總感覺(jué)到自己不富有。
二、是比較：人生活在現實(shí)中，必然要與社會(huì )發(fā)生的關(guān)系。當我們擁有財富時(shí)，別人也擁有，于是出現比較，你擁有百萬(wàn)，我得擁有千萬(wàn)，比你富有;你坐桑塔納，我得坐賓士，比你神氣;你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元，比你豪華;你穿一般的衣服，我得穿時(shí)裝，比你時(shí)髦;你用黑白電視，我得用彩電，比你好看;你的電腦是三八六，我得買(mǎi)四八六，比你先進(jìn);你當縣長(cháng)，我得當上省長(cháng)，比你大。
帶著(zhù)比較心態(tài)去生活的人，他永遠都沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候，因為人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展日新月異，就如電腦前兩年二八六都覺(jué)得先進(jìn)，而現在三八六、四八六都顯的過(guò)時(shí)了，因為五八六、六八六已出來(lái)了。用比較心生活，總想出人頭地，超過(guò)別人，希望從他人羨慕的眼光中去感受幸福。二十年前誰(shuí)家如果有一架自行車(chē)，就夠他幸福很長(cháng)時(shí)間了，但自行車(chē)一普及，擁有自行車(chē)就不再有幸福感了;于是要有摩托車(chē)才感到幸福，買(mǎi)摩托車(chē)的人多了，擁有摩托車(chē)的幸福感又隨之消失;要有轎車(chē)才覺(jué)得幸福。社會(huì )總在不斷的推陳出新，生活在比較中的人，為了幸福他是不會(huì )滿(mǎn)足的。
三、是競爭：比較心態(tài)生活的結果，必然導致競爭。在一個(gè)班級里，同學(xué)間會(huì )因為成績(jì)而競爭;在商業(yè)場(chǎng)中，同行會(huì )因為產(chǎn)品的占領(lǐng)市場(chǎng)而競爭;在學(xué)術(shù)界，學(xué)者會(huì )因為作品在學(xué)術(shù)界的影響而競爭;在政府領(lǐng)導階層中，同事會(huì )因為爭當總統、總理而競爭;在家庭中，兄弟姐妹會(huì )因為博得父母的寵愛(ài)而競爭;在公路上，司機會(huì )因為搶先一步而競爭;在婚戀場(chǎng)中，眾多男子會(huì )因為取得姑娘的好感而競爭;國與國之間，會(huì )因為國土的占有而競爭。達爾文大概因為人類(lèi)社會(huì )及大自然的競爭性，乃提出了‘物競天擇，適者生存’的理論。競爭的本身是殘酷的，它意味著(zhù)相互殘殺，你死我活的斗爭。因此，競爭使人類(lèi)活得疲憊不堪。
欲望使人向外攀求，人類(lèi)在追逐欲望中，于是迷失了自己。佛經(jīng)里有一個(gè)著(zhù)名的故事：有一天佛陀靜坐已，在林中漫步，這時(shí)有一群年青人匆匆向前走來(lái)，向佛陀問(wèn)曰：剛才你有沒(méi)有看見(jiàn)幾個(gè)女孩子從這邊走過(guò)?佛陀問(wèn)：找她們干什么?這群人說(shuō)：昨晚他們與這些女子尋歡作樂(lè )，可是清早起來(lái)時(shí)發(fā)現她們都跑光了，并卷走了錢(qián)財。佛陀于是又反問(wèn)道：尋找女子、錢(qián)財重要，還是尋找你自己重要?是啊!世人在一味追求外物的時(shí)候，很少有人能夠去注意自己，并意識到認識自己的重要性。
故事中的年青人，和現代社會(huì )的人很相似。你看全社會(huì )幾乎都在瘋狂的賺錢(qián)，有人說(shuō)：十億人民的九億商。今天的中國大地：學(xué)術(shù)界與經(jīng)濟掛鉤的學(xué)術(shù)著(zhù)作特別吃香，學(xué)校中和經(jīng)濟相關(guān)的科系生源暴滿(mǎn)，文化界尚且如此。至于社會(huì )上的生財之道更是五花八門(mén)，人們?yōu)榱速嶅X(qián)挖空心思，為了賺錢(qián)不擇手段。
隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，社會(huì )給人們創(chuàng )造了廣泛的消費機會(huì )，以此來(lái)不斷刺激消費意識。比較突出便是這些年來(lái)娛樂(lè )場(chǎng)所的出現：如舞廳、酒吧、卡拉OK、夜總會(huì )，還有什么一陪、二陪、四陪、五陪的小姐專(zhuān)門(mén)為你服務(wù)。人們白天忙于賺錢(qián)，晚上就整夜的泡在聲色場(chǎng)中，于是迷失了自己�，F代社會(huì )經(jīng)濟是繁榮了，但社會(huì )道德也淪喪了。
欲望導致的另一個(gè)結果是，給人類(lèi)帶來(lái)痛苦�！读x品》說(shuō)：‘趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中’。這首偈說(shuō)生活在欲望中的人，總是不停的向外希求，一旦所求不能得到，就會(huì )痛苦的像被箭射中一樣。佛經(jīng)所說(shuō)的八苦中，求不得苦便是欲望不能滿(mǎn)足所造成的痛苦。
《中阿含經(jīng).苦陰經(jīng)》卷二十五中，也深刻闡明了欲的過(guò)患�！督�(jīng)》中說(shuō)：‘云何欲患?族姓子者，隨其技術(shù)以自存活，或作田業(yè)、或行治生、或以學(xué)書(shū)、或明算術(shù)、或知工數、或巧刻印、或文章、或造手筆、或曉經(jīng)書(shū)、或作勇將、或奉事王。彼寒時(shí)則寒，熱時(shí)則熱，饑渴、疲勞、蚊虻所蜇，作如是業(yè)，求圖錢(qián)財。彼族姓子如是方便，作如是求，若不得錢(qián)財，便生憂(yōu)苦、愁戚、懊惱;若得錢(qián)財，彼便愛(ài)惜，守護密藏......，倘為王奪、賊劫、火燒、亡失，便生憂(yōu)苦、愁戚、懊惱�！@是說(shuō)追求財富和財富亡失導致的痛苦。
同《經(jīng)》又說(shuō)：‘眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子爭，子共母爭，父子、兄弟、姐妹、親族展轉共爭。彼既如是共爭斗已，母說(shuō)子惡，子說(shuō)母惡，父子、兄弟、姐妹、親族更相說(shuō)惡，況復他人�！鐣�(huì )上的許多家庭中常常會(huì )因為財產(chǎn)的糾紛而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敵、親族離散，原因是什么?是因為占有欲造成的結果。
《經(jīng)》中接著(zhù)說(shuō)：‘眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共爭，梵志梵志共爭，居士居士共爭，民民共爭，國國共爭，彼因斗爭共相憎故，以種種器仗轉相加害，或以拳叉石擲，或以杖打刀斫。彼當斗時(shí)，或死、或怖、受極重苦’。說(shuō)世間因為欲望的關(guān)系，商人與商人爭，政客與政客爭，國家與國家爭。希特勒的席卷歐洲，日本的侵略亞洲，全人類(lèi)在一戰、二戰中，遭受的種種痛苦還不都是因為欲望的關(guān)系。古代的社會(huì )科技不發(fā)達，軍事武器落后，爭爭打打關(guān)系還不大;今天的大國倘若出現無(wú)限的擴張欲，人類(lèi)地球可就有被毀滅的危險了。這是因為欲望產(chǎn)生戰爭，由此帶來(lái)了痛苦。
人類(lèi)倘要解決由認識上的困惑和執著(zhù)欲望帶來(lái)的痛苦，唯有依靠般若，《經(jīng)》曰：‘般若波羅密’�！_密’漢譯度，或到彼岸的意思。度是度過(guò)煩惱，度過(guò)痛苦的生死瀑流。到彼岸，這里的彼岸不是指東方的琉璃世界，也非西方極樂(lè )世界，而恰恰是在我們現實(shí)的人世。假如我們生活在無(wú)明中，缺乏般若，我們就會(huì )有煩惱、痛苦、彷徨、苦悶、空虛、不安等，這是此岸。我們如果有了般若，能夠正見(jiàn)宇宙人生，如理而行，我們就會(huì )擁有安樂(lè )、祥和、幸福、寧靜的人生，這是彼岸。般若能把我們從此岸度到彼岸。
【解脫痛苦的原理──觀(guān)自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，度一切苦厄�！�
經(jīng)文大意是：觀(guān)自在菩薩進(jìn)入般若深觀(guān)狀態(tài)時(shí)，照見(jiàn)五蘊諸法皆空無(wú)自性，因而度脫一切痛苦與災難。這段經(jīng)文在印順?lè )◣煹摹栋闳艚?jīng)講記》中稱(chēng)曰標宗，即標明一經(jīng)的宗旨。那么，認識這段經(jīng)文是學(xué)習本經(jīng)的關(guān)鍵所在。
佛陀出世以解脫人類(lèi)痛苦為目的，學(xué)佛修行是為離苦得樂(lè )�？捎腥さ氖潜娚⒎呛茉敢饷撾x苦海。正像我在講座中說(shuō)到離苦得樂(lè )時(shí)，有人就跳能出來(lái)反對，說(shuō)什么人生應該有苦有樂(lè )，生活才顯得豐富多彩;又說(shuō)什么苦樂(lè )是相對而言，有苦才有樂(lè )。這種論調乍看起來(lái)似乎有理，然而仔細推敲，卻站不住腳。
因為如果說(shuō)人生有苦有樂(lè )是合理的話(huà)，那么我們對待痛苦的來(lái)臨應該要像迎接快樂(lè )一樣歡喜踴躍，然而人類(lèi)的行為始終處在逃避痛苦追逐快樂(lè )中，很少有人刻意的追求痛苦，除非自虐，其實(shí)自虐也是因為心靈的痛苦太大了，為了轉移痛苦的目標，于是始有肉體自虐的行為，以減輕心靈的痛苦，自虐的意義也在于尋求快樂(lè )。
那么覺(jué)得人生應該有苦有樂(lè )，這只不過(guò)是理想主義者的說(shuō)法，而現實(shí)生活中的人是不希望有苦的，可見(jiàn)解脫痛苦這個(gè)前提，是佛法與世間共同要解決的。然而如何要解脫人生的痛苦呢?佛法以為首先要對苦有深刻的認識，這樣才好對癥下藥。說(shuō)到苦，有身苦與心苦兩種：身苦的感覺(jué)人們大致相同，就像冬天、夏天大家都會(huì )覺(jué)得天冷、天熱;感冒、胃痛一樣覺(jué)得難受;火燒、刀斬都會(huì )覺(jué)得疼痛。心苦是心靈煩惱引起的痛苦，心苦是千差萬(wàn)別、因人而異的。例如同看一輪明月，有人歡喜贊嘆，有人落淚傷心;同游一處風(fēng)景，有人心曠神怡，喜氣洋洋，有人滿(mǎn)目蕭然，感極悲泣。
佛教中有時(shí)又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類(lèi)。
苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經(jīng)中既使沒(méi)有指出，我們也是認為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦;由社會(huì )環(huán)境引起的愛(ài)別離苦：即親愛(ài)的人不能廝守在一起;求不得苦：是所求不能如愿;怨憎會(huì )苦：是怨家路窄，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)。以及五蘊熾盛苦：即五蘊身心不平衡的痛苦。
壞苦：是指我們通�？鞓�(lè )的感受。以佛法的智慧來(lái)看，我們所謂的快樂(lè )受并非真正的快樂(lè )，其實(shí)質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時(shí)想吃，吃飽了就覺(jué)得快樂(lè )，但如果繼續吃下去，還會(huì )覺(jué)得快樂(lè )嗎?身體臟了，洗澡覺(jué)得快樂(lè )，但長(cháng)時(shí)間在水里泡著(zhù)覺(jué)得快樂(lè )嗎?無(wú)聊時(shí)看電視覺(jué)得快樂(lè )，但沒(méi)日沒(méi)夜的看下去覺(jué)得快樂(lè )嗎?由此可見(jiàn)我們的所謂快樂(lè )，是因為我們有了某種欲望之后，通過(guò)外境的刺激得到滿(mǎn)足心理上出現暫時(shí)的平衡，于是我們覺(jué)得快樂(lè )，然而吃飯的實(shí)質(zhì)并非快樂(lè )，倘若吃飯的實(shí)質(zhì)是快樂(lè )的話(huà)，無(wú)論吃多少都應該覺(jué)得快樂(lè )，然而事實(shí)不然，當我們帶著(zhù)強烈的欲望吃饅頭時(shí)，吃一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)感到快樂(lè )，吃到四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)時(shí)，你會(huì )發(fā)現此時(shí)已由原來(lái)的快樂(lè )轉變?yōu)橥纯嗔�。吃飯是這樣，世間上一切通過(guò)欲望得到的快樂(lè )莫不如此，因為這種樂(lè )受能變壞，因此稱(chēng)為壞苦。
又人類(lèi)的樂(lè )受，與苦受、憂(yōu)受、喜受一樣，都是一種情緒，我們喜歡樂(lè )受，也喜歡喜受，但樂(lè )受過(guò)后必然是苦受，喜受隨之是憂(yōu)受，苦樂(lè )憂(yōu)喜都屬于動(dòng)蕩不安的心態(tài)，在四禪八定的修行中，初禪、二禪、三禪因為喜樂(lè )受還在的關(guān)系，未能避免水火風(fēng)的災難，唯有到了四禪舍念清凈，無(wú)喜無(wú)樂(lè )，才能平安無(wú)事。
行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無(wú)常變化，這乃是宇宙人生之規律。但世人不識這種規律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒、愛(ài)情永恒，事實(shí)上世間沒(méi)有一樣永恒的東西，世事無(wú)常，美好的事物往往是曇花一現，轉瞬即逝。由于我們的認識與世間的事實(shí)──行，相違背，因而就有了行苦。
明白苦的意義是在解脫苦，如何解脫苦呢?世間的方法是改善生存環(huán)境：所謂發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟，以為科技發(fā)達，經(jīng)濟繁榮了，生存的物質(zhì)環(huán)境改善了，人類(lèi)就能過(guò)得很幸福了�？墒聦�(shí)上，今天社會(huì )出現的問(wèn)題，及人類(lèi)面臨的困惑和痛苦，可能比任何一個(gè)時(shí)代都要多，原因是什么呢?人類(lèi)沒(méi)有能夠抓住問(wèn)題的根本所在。通過(guò)改善外在的環(huán)境來(lái)解除人類(lèi)痛苦，是揚湯止沸，治標而不能治本的。
佛法以為解脫痛苦的方法是，明白了有情痛苦現狀之后，去尋求痛苦的根源。人類(lèi)的痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)系，但主要還是根源于有情生命的內在。從般若思想去看，人類(lèi)的痛苦是對‘有’(存在)的迷惑和執著(zhù)造成的，解脫人生的痛苦，自然是對存在要有正確的認識。
《經(jīng)》曰：‘觀(guān)自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空’。是告訴我們要用般若智慧去觀(guān)照五蘊。五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊：是集聚義。如色蘊，聚集了過(guò)去色、現在色、未來(lái)色、粗色、細色等統稱(chēng)曰色，因此色蘊是色的總和。色在這里相當物質(zhì)，因為我們對物質(zhì)的認識，不外乎從形狀(形色)和顏色(顯色)的色相上，因而佛家稱(chēng)物質(zhì)曰色。受：是領(lǐng)納義，當我們面對順境或逆境時(shí)，所產(chǎn)生心靈上的情緒，這有苦樂(lè )憂(yōu)喜舍的不同。想：是取像義，在我們接觸境時(shí)，必然會(huì )攝取事物的影像，然后給它安立名稱(chēng)。行：是對事物進(jìn)行判斷并訴諸行動(dòng)。識：是了別義，是精神領(lǐng)域的統覺(jué)作用。受想行識四蘊是屬于精神現象。
五蘊，是佛家對世間一切生滅現象所作的簡(jiǎn)單歸納和說(shuō)明。它代表著(zhù)「有’的一切，世間對‘有’的一切，不能正確認識，比如在有情生命體上執有實(shí)在的我相，在六塵境界中執有實(shí)在的法相，又對我法生起種種顛倒分別及執著(zhù)，于是造成了人類(lèi)的煩惱及痛苦。
《心經(jīng)》的照見(jiàn)五蘊皆空，是針對我們對‘有’的錯誤認識說(shuō)的。我們執‘有’為實(shí)在，這‘有’就成了實(shí)在有，然而，世間的一切生滅現象并非實(shí)有，而是空的。當然，空不是什么都沒(méi)有;而是說(shuō)五蘊的‘有’，并非有如我們所執的實(shí)在性，‘有’是假有，因此，空，是對‘有’的實(shí)質(zhì)的透視;空，是破除我們對‘有’的錯誤執著(zhù)，倘能照見(jiàn)五蘊皆空，人類(lèi)自然能夠度脫一切煩惱痛苦。
【有空不二──舍利子!色不異空，空不異色;
色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是�！�
有與空是哲學(xué)中的一對重要范疇，也是佛法中重點(diǎn)討論的內容之一�！缎慕�(jīng)》中色受想行識的五蘊法門(mén)，是代表著(zhù)有的存在。與有相對的是空，在一般人經(jīng)驗中，總以為有與空是對立的，他們認為有不是空，有在空外。本經(jīng)闡述了有與空的關(guān)系，說(shuō)明有空不二的道理。
要認識有與空的不二，先得說(shuō)明有。有，在我們常人觀(guān)念中，它與‘實(shí)在性’往往聯(lián)系在一起，當我們說(shuō)到有時(shí)，便會(huì )覺(jué)得自體有，實(shí)在有，人類(lèi)對事物的實(shí)在感是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。如原始野蠻人不知夢(mèng)境是不實(shí)的，一旦做了一個(gè)惡夢(mèng)就驚恐萬(wàn)狀，以為災難就要降臨了，于是要祈禱三天。嬰孩不知道鏡里的影像是虛假的，他們見(jiàn)到鏡里影像，就會(huì )亂抓亂笑。
至于文明人雖然知道夢(mèng)境的不實(shí)，但卻以為認識的一切物件都是實(shí)在的;科學(xué)家雖然擺脫了常人的錯覺(jué)，但他們在分析物質(zhì)現象時(shí)，由于智慧不夠，往往就會(huì )認為構成物質(zhì)的元素是實(shí)在的，如原子說(shuō)，極微說(shuō);哲學(xué)家的智慧，似乎又高一疇，他們已能透視到現象的虛假性，但他們卻又執著(zhù)隱藏在現象的背后，有個(gè)永恒不變的本體，如泰勒士的‘水’，巴門(mén)尼德的‘存在’，柏拉圖的‘理念’。從原始幼稚人到現代文明人，乃至科學(xué)、哲學(xué)家，他們對存在的認識雖有程度上的不同，但所產(chǎn)生的實(shí)在執卻是一樣的。
人類(lèi)的對‘有’所產(chǎn)生的實(shí)在感，是‘自性見(jiàn)’的表現。須知‘自性’一詞，或譯自體，含有自已有，自已成，自已規定自已，本來(lái)如此，實(shí)在，恒常的意義。從自性見(jiàn)出發(fā)。我們對‘有’的一切，必然會(huì )有實(shí)在感。然而，以般若中觀(guān)的智慧來(lái)看�！小蔷壠鹩�，世間一切有的現象，莫不是眾緣所生。也就是說(shuō)：任何一種有為現象的存在，都是由眾多條件和合，由條件決定它的存在性。
緣起與自性是勢不兩立的。世人無(wú)知，不了解‘有’的緣起性，才會(huì )出現自性見(jiàn)，實(shí)在感，假如認識到‘有’的緣起性，必然知道無(wú)自性。因為自性：是以‘有’的一切現象，為自已有，自已成，自已規定自己;而緣起：是以‘有’的一切，為條件有，條件成，條件規定。因此，緣起的‘有’不是本來(lái)如此，更非恒常的，實(shí)在的。由此可知，對‘有’的實(shí)在感，是錯誤的。
《大智度論》卷十二說(shuō)到有，從程度上分三種不同：一曰相待有，二曰假名有，三曰法有。
相待有：是相待而有，離開(kāi)相待的物件就無(wú)法說(shuō)明。比如說(shuō)我們認為這個(gè)花瓶很大，那是相對小的花瓶說(shuō)的;說(shuō)這個(gè)人胖，那是相對瘦人。高是相對低說(shuō)的，長(cháng)是相對短說(shuō)的，美是相對丑說(shuō)的，善是相對惡說(shuō)的，離開(kāi)大，小是什么?離開(kāi)胖，瘦是什么?離開(kāi)高，低是什么?因為大小、胖瘦、高低、長(cháng)短、美丑、善惡都相待假立，是為相待有。
假名有：事物的存在不過(guò)是一種假名安立，隨著(zhù)不同的因緣安立不同的名稱(chēng)。正如我們眼前的臺子，人們稱(chēng)它曰桌子。桌子只不過(guò)是一大堆木料的組合，離開(kāi)木料，請問(wèn)桌子是什么?這一大堆木料古人將它叫桌子，它便是桌子;古人將它叫椅子，它便是椅子了�？梢�(jiàn)桌子或椅子不過(guò)是一個(gè)假名。同樣的我們說(shuō)人，也是一個(gè)假名。如果古人把我們這個(gè)有情生命叫做豬，把豬叫做人，那么現在要是不稱(chēng)你為豬，閣下聽(tīng)了，恐怕會(huì )生氣，你竟然瞧不起我，不把我當豬看待，真是豈有此理�？梢�(jiàn)人、豬乃至世間一切都是假名安立，假名而有。
法有：是指世間萬(wàn)物萬(wàn)事名稱(chēng)雖然假立，但也不是什么都沒(méi)有，因為事物除了名稱(chēng)之外，尚有形成現象的種種因緣。這些因緣雖無(wú)自性，但假相宛然，這因緣法的有，便是法有。
《金剛經(jīng)》對有的實(shí)質(zhì)也作了深刻的說(shuō)明，認為有，只不過(guò)是假有。經(jīng)中說(shuō)：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)’。有為是具有生滅、造作的一切現象。如夢(mèng)：夢(mèng)境虛假，這是眾所周知的，可是夢(mèng)中人卻執以為實(shí)，覺(jué)醒了才覺(jué)得可笑。諸法如夢(mèng)，虛妄不實(shí)，但世間有情無(wú)明妄想故，執以為實(shí)，智者從無(wú)明夢(mèng)中覺(jué)醒，乃知諸法無(wú)實(shí)。如幻：幻，是由幻師用幻術(shù)，幻現種種事物，如馬、車(chē)、房舍、人物等，客觀(guān)上雖然沒(méi)有實(shí)物，但卻宛然存在我們眼前，有色可見(jiàn)，有聲可聞，‘有’的存在也是這樣，雖空無(wú)自性，而假相宛然。如泡：泡是水因汽體出現了，華而不實(shí)，瞬間即逝，諸法如泡，剎那生滅。如影：影是陽(yáng)光投射下顯現的，太陽(yáng)落山影也隨之消失，諸法如影但隨緣現，緣散即無(wú)。如露、電：喻諸法存在的短暫性。應作如是觀(guān)，是要這樣的去看待‘有’的一切。
與《金剛經(jīng)》同一思想體系的《維摩詰經(jīng)》維摩大士假示疾為大眾說(shuō)無(wú)常、空的道理：‘是身如聚沫，不可撮摩;是身如泡，不得久立;是身如炎，從渴愛(ài)生;是身如芭蕉，中無(wú)有堅;是身如幻，從顛倒起;是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn);是身如影，如業(yè)緣現;是身如響，屬諸因緣;是身如浮云，須臾變滅;是身如電，念念不住’。這是從色身，說(shuō)明有為法的無(wú)常、空，顯示存在的虛假性。
明白了有，再來(lái)說(shuō)明空。通常我們以為：有是存在，有就不是空，空是不存在，空就不是有，因此有在空外，空有對立�？墒且园闳糁杏^(guān)智慧來(lái)看，空有不但不對立，而且是一體的。所謂空，不必在有之外，也不必事物毀滅了始談空;因為有是緣起有，有的當下就是自性空。因此佛法是依有明空，有空一體。
《大智度論》卷十二提出三種認識空的方法：一曰分破空，二曰觀(guān)空，三曰自性空。
分破空：又稱(chēng)析空觀(guān)，是通過(guò)對有的分析，由粗而細，由細而微。佛教中的有部學(xué)者，就是采用這種方法對五蘊色身進(jìn)行分析，發(fā)現了五蘊色身中我了不可得，提出我空;但在分析色心現象時(shí)，一直分析到物質(zhì)或精神不能再分析的部分時(shí)，便提出了極微說(shuō)，認為此極微法實(shí)有，因而出現了我空法有的思想。其實(shí)，分破空的意義是在破除人我執;至于物質(zhì)現象倘若加以分析，極微也是不能成立的�！段ㄗR二十頌》就曾對極微說(shuō)進(jìn)行了破斥，你說(shuō)有不可分的極微，請問(wèn)極微有沒(méi)有體積?假如有體積，就存在東西南北上下的六方，那還是可以分析，可見(jiàn)極微說(shuō)是不能成立的。
觀(guān)空：是從觀(guān)想的意義上認識空。如那些修瑜伽止觀(guān)的人進(jìn)入止觀(guān)狀態(tài)時(shí)，能隨著(zhù)他的觀(guān)想顯現種種境相。修火觀(guān)，觀(guān)想成就，見(jiàn)到處都是火;修水觀(guān)，觀(guān)想成就，見(jiàn)到處處都是水。在現實(shí)生活中有‘李廣射虎’及‘杯弓蛇影’的典故：李廣認石頭為虎，結果能將箭射入石頭中;某先生誤認弓為蛇，導致肚皮大痛三天。止觀(guān)的水火及典故中的虎蛇，事實(shí)上都沒(méi)有，然觀(guān)想中的人卻認為宛然存在。從隨人觀(guān)想而境像顯現，唯識者悟到了外境無(wú)實(shí)，隨心所現，因而提出萬(wàn)法唯識。觀(guān)空者破除了外境實(shí)有的執著(zhù)，卻難免落入心有境空。那么，這種空還是不究竟的。
自性空：自性，是自已有，自己成，本來(lái)如此的意思。世間外道不了解諸法的緣起性，他們在接觸事物中，難免出現自性見(jiàn);小乘有部雖然知道緣起，但同時(shí)也覺(jué)得諸法有自性。然以般中觀(guān)學(xué)者看，自性與緣起是不能并容的�！吨姓撚^(guān)有無(wú)品》說(shuō)：‘眾緣中有法，是事則不然，性從眾緣出，即名為作法。性若是作者，云何在此義，性名為無(wú)作，不待異法成�！壠鹗亲鞣�，由眾緣所作而成，自性乃無(wú)作，自已有，自已成，不待眾緣。中觀(guān)學(xué)者以為：緣起必然無(wú)自性，這就是自性空。
《心經(jīng)》中：‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’。是從自性空的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明的，色，不是世間人所執的自性色，是因緣所生的色;空，也非世人所說(shuō)一無(wú)所有的頑空;或者認為人死如燈滅，一個(gè)生命徹底消失了，那是斷見(jiàn)�？�，乃是自性空�！吨姓撚^(guān)四諦品》說(shuō)：‘未嘗有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者’《十二門(mén)論觀(guān)因緣門(mén)》說(shuō)：‘因緣所生法，是即無(wú)自性’。色是緣起的，色必然是無(wú)自性、空。因此說(shuō)：色不異空，色即是空。
有人說(shuō)：‘色即是空’還好理解，‘空即是色’這似乎就說(shuō)不通了，造成這種看法的原因，還是因為把空理解為頑空，中觀(guān)說(shuō)空乃是自性空，自性空并不否定緣起的假相�！吨姓摗び^(guān)四諦品》說(shuō)：‘因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦說(shuō)為假名，亦名中道義’。說(shuō)緣起法是無(wú)自性、是空，并不壞緣起的假相，所謂緣起有而自性空，自性空而宛然有。因此，色不異空，自然空也不異色;色即是空，空自然即是色。原本在世人心目中一向對立的有空二法，在般若中觀(guān)智慧的觀(guān)照下，得到了統一。
空有不二的思想，是為遣除世間的有見(jiàn)、空見(jiàn)，世人因為不了解有，對‘有’的一切生起錯誤的認識和執著(zhù)，導致了人生種種煩惱、痛苦�！督�(jīng)》曰：‘色即是空’是要我們看破‘有’的實(shí)質(zhì)，是虛幻、是無(wú)常、是無(wú)自性、是空。一個(gè)人倘若真正的認識到‘有’的實(shí)質(zhì)，他還會(huì )因為有的問(wèn)題而生煩惱嗎?還會(huì )為物所累嗎?世間還有一部分人，他們的智力更高一些，已能看破有的虛幻實(shí)質(zhì)，但因為不了解緣起因果，認為世界一切既然都是虛幻的，人生的事業(yè)最終都要歸于毀滅，那么生存還有什么價(jià)值意義可言呢?于是他們不顧社會(huì )道德，放縱自已的身心為所欲為，導致虛無(wú)主義�！督�(jīng)》曰：‘空即是色’便是對治這種邪見(jiàn)，說(shuō)明萬(wàn)物雖空，但緣起因果還在不斷延續中，人生的善惡行為都是有果報的。
【諸法真實(shí)相——舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不凈，不增不減�！�
‘是諸法空相’：諸法是指一切法�？障嗖皇侵缚�，更不是有，乃是空所顯的真實(shí)相�？障嘁部梢苑Q(chēng)為有相，有所顯的實(shí)相叫有相。實(shí)相可以通過(guò)空來(lái)顯，或依有來(lái)顯。但實(shí)相的本身卻是非空非有的。
‘不生不滅’：是從事物的有無(wú)來(lái)說(shuō)的。不生不滅相對生滅，要明白不生不滅的含義，先得說(shuō)明生滅。生滅是有為法的特征，在三法印中有‘諸行無(wú)�！�，是說(shuō)有為法都是無(wú)常變化的。經(jīng)論中有四相說(shuō)：生住異滅。從無(wú)到有曰生，生而相續曰住，新陳代謝曰異，離散衰亡曰滅。有三相說(shuō)：生異滅三相，是將四相中的住異二相，合為異相。的確，世間萬(wàn)物住的階段也是異的過(guò)程，住相當然可以歸為異相了。四相或三相說(shuō)，都可以簡(jiǎn)括為生滅二相。
關(guān)于生滅的內容，經(jīng)論中說(shuō)有三類(lèi)：一曰一期生滅，二曰剎那生滅，三曰大期生滅。
一期生滅：比較容易理解，它指有情一期生命從出離娘胎到死亡這一過(guò)程。一期生滅即有情的生死，任何人都難免生死。因此，一期生滅對于我們大家來(lái)說(shuō)，是很現實(shí)的。
剎那生滅：就比較微妙了。剎那是印度人衡量時(shí)間的極短單位，也就是最短的時(shí)間。剎那生滅是指事物在最短的時(shí)間內所產(chǎn)生的生滅變化。對于我們一般人而言，剎那生滅是感覺(jué)不出來(lái)的，但事物的確在剎那中生滅。比如眼前的桌子，從嶄新到敗壞是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的，你們誰(shuí)敢說(shuō)這桌子有片刻不在敗壞之中呢?因為倘若一秒鐘不被敗壞，那么二秒鐘、三秒鐘乃至永遠都不會(huì )被敗壞。所以孔夫子說(shuō)：交臂非故。兩個(gè)手臂一碰，在那么短的時(shí)間內，這個(gè)手已經(jīng)不是過(guò)去的那個(gè)手了。西哲赫拉克利特說(shuō)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。
大期生滅：是從我們生命的生生不已來(lái)說(shuō)的。生命像一道洪流，從無(wú)窮的過(guò)去一直延續到無(wú)盡的未來(lái)。人的一生在生命洪流延續的過(guò)程中，只不過(guò)是生命洪流揚起的一片浪花。浪花雖然時(shí)起時(shí)滅，但生命洪流卻在延續著(zhù)，這生生不已的生命洪流，便是大期生滅。
生滅，通常在人們的眼中總是實(shí)在的。說(shuō)到生，有人以為是自生，即自己派生自己，自己規定自己;有人以為世間一切都是無(wú)因生，即偶然出現的。比如說(shuō)世界為什么會(huì )出現人類(lèi)，是偶然的;日本神戶(hù)為什么會(huì )地震，是偶然的;我為什么會(huì )成為我媽媽的兒子，也是偶然的。自生或無(wú)因生都把生命看成是獨立的、實(shí)在的，生就是生了，有實(shí)物可生，不是不生。這樣，生與不生就形成了對立，生就不是不生，不生就不是生，這也還是因為自性見(jiàn)的結果。
以佛法來(lái)看，世間上不存在任何自生或無(wú)因生的事物。佛法以為‘諸法因緣生，諸法因緣滅’。所謂生是緣聚而生，比如桌子，是因為具備了木頭、油漆、鐵釘、木工等眾多條件，始有桌子的出現。同樣的我們舉辦這個(gè)冬令營(yíng)，是因為有明月居士林發(fā)心主辦，有眾多同學(xué)前來(lái)聽(tīng)課，有應邀來(lái)講課的各位法師，有活動(dòng)場(chǎng)所，這些條件都具足了才有冬令營(yíng)。那么，冬令營(yíng)的生便是緣聚而生，因為它是取決于眾多因緣的，自然不會(huì )是自生，也不會(huì )是無(wú)因生。
生是這樣，滅又是如何呢?滅也是隨緣的。前面說(shuō)到的桌子，一旦油漆退了，鐵釘松了，木頭舊了，構成桌子的因緣敗壞了，桌子也會(huì )隨之消失。然而桌子不能說(shuō)自生自滅，它取決于眾多因緣，那么桌子的滅就是緣滅。冬令營(yíng)也是如此，七天之后活動(dòng)結束，同學(xué)們各奔前程，法師回去，冬令營(yíng)也就不存在了。然而冬令營(yíng)的滅，不是什么都沒(méi)有，而是緣散，所以佛法以緣散談滅。
認識到緣聚緣散的道理，你會(huì )發(fā)現所謂生滅，其實(shí)就是不生不滅。因為從緣聚來(lái)看生，離開(kāi)了緣無(wú)法可生;從緣散來(lái)看滅，離開(kāi)了緣無(wú)法可滅。就如桌子倘若離開(kāi)鐵釘、木頭、油漆、木工，請問(wèn)桌子是什么?事實(shí)上離眾緣并無(wú)桌子。因此，桌子的生其實(shí)就是不生;桌子的滅，也只是緣散，并非徹底消滅，一無(wú)所有，而離開(kāi)了桌子的條件，就無(wú)法談滅�？梢�(jiàn)桌子的滅就是不滅。桌子如此，冬令營(yíng)、房子乃至世間一切有為法，也都是這樣。
與生滅相關(guān)的有無(wú)也需要附帶說(shuō)明一下。一般總以為有是實(shí)在的有、無(wú)是實(shí)在的無(wú)，或有者不可無(wú)，無(wú)者不可有，于是落入有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)中。佛法是以生滅談?dòng)袩o(wú)，以為一切法之所以有，所以無(wú)，不過(guò)是因緣和合與離散的推移;存在與不存在，不外乎諸法緣生緣滅的現象。從生滅看有無(wú)，使我們認識到生的擁有與滅的消失，都不過(guò)是一種假相。有，沒(méi)有絕對的有、永恒的有;無(wú)，也不是實(shí)在的無(wú)。因而我們不必為有而高興，不必為無(wú)而難過(guò)。
‘不垢不凈’是從事物性?上說(shuō)的。不垢不凈是相對垢凈，垢凈是隨人好惡而建立起來(lái)的一對概念。通常我們會(huì )把自己喜歡的稱(chēng)為凈，把自己討厭的稱(chēng)為垢�；诠竷暨@樣一個(gè)前提，于是在每個(gè)人的世界中，就出現分別好的、壞的、美的、丑的、有價(jià)值的、無(wú)價(jià)值的、有意思的、沒(méi)意思的……并認為這些東西都是客觀(guān)上存在的，事實(shí)如此，固定不變的。
事實(shí)上，垢凈并非在客觀(guān)上真實(shí)存在。它是人為賦予的，是因人而異的。就日常生活中的吃、穿、住而論，有人喜歡吃蔥蒜，視其為好東西;有人不喜歡吃，蔥蒜就是不好了。服裝顏色有人以黑色、灰色為美;有人以黑色、灰色為丑。居住環(huán)境或以城市為好地方，或以鄉下為好地方。在《大智度論》中說(shuō)到這樣一個(gè)故事：說(shuō)一個(gè)女子，冤仇看了生嗔，情人看了起愛(ài)，兒子看了起敬，鳥(niǎo)獸望而逃走。同是一女子，為什么大家對她的看法會(huì )如此懸殊呢?這就說(shuō)明了垢凈是沒(méi)有一定的。
至于事物的價(jià)值，也是人賦予的。比如我們眼前見(jiàn)到的這只碗，它可以是一文不值，也可以值五角錢(qián)，或五塊錢(qián)，乃至五百萬(wàn)元。因為這只碗如果是乞丐用過(guò)的，我們就會(huì )認為它一文不值而把它扔掉;若是一只擺在貨柜上普通的碗，就會(huì )價(jià)值五角錢(qián)或五元;假如這只碗是二千五百年前孔夫子用過(guò)的，我們把它視為珍貴文物，那它價(jià)值五百萬(wàn)都不止了。從碗的自身來(lái)看，并沒(méi)有什么不同，只是因為人們對它的好惡不同，才有了價(jià)值上的差異。
又如饅頭與金子，哪種更有價(jià)值?對于溫飽不成問(wèn)題的人們來(lái)說(shuō)，當然是金子有價(jià)值。但在特殊環(huán)境中，也可能情況就不同了。有個(gè)故事說(shuō)：有艘船遇難了，船上有貧民，也有富翁，當他們往海里跳的時(shí)候，貧民帶了饅頭，而富翁帶了金子。他們在水上漂流了很久，肚子都餓了，這時(shí)候，富翁想用金子和貧民交換饅頭，但貧民卻不答應。于是富翁只有抱著(zhù)他的金子餓死，而貧民吃了饅頭渡過(guò)了生死難關(guān)。請問(wèn)此時(shí)饅頭有價(jià)值還是金子有價(jià)值呢?
世間上的垢與凈總是隨人而異的，因為人們的觀(guān)念認識不同，此以為垢，彼以為凈。美與丑、好與壞、有價(jià)值與無(wú)價(jià)值也都是如此�？陀^(guān)世界中并無(wú)絕對的垢，也無(wú)絕對的凈。因此，垢即不垢，凈即不凈，垢凈的實(shí)質(zhì)是不垢也不凈。
‘不增不減’是從事物數量說(shuō)的。不增不減相對增減，由少到多曰增，由多到少曰減。通常我們以為增便是實(shí)實(shí)在在的增，減也是實(shí)實(shí)在在的減。比如有人經(jīng)商發(fā)財了，他在銀行的存款猛增，于是他高興得心花怒放，過(guò)幾天生意虧損，存款減少，他為此傷心之極。然而，增減本來(lái)就沒(méi)有固定性。
你瞧大海，我們在不同的地區，每天都能看到潮漲潮落。當潮漲時(shí)，我們覺(jué)得海水多了;潮落后，我們就覺(jué)得海水少了。從局部地區看海水的確有增有減，但從整個(gè)大海而言海水又何曾有增減呢?又如明月居士林舉辦冬令營(yíng)，大家從四面八方云集于此，林里人員增加了，過(guò)幾日冬令營(yíng)結束，諸位各奔東西，明月居士林人數又減少了。從明月居士林看，人有增有減，但從整個(gè)世界來(lái)看，依然是那些人，并無(wú)增減。
在佛學(xué)講座中，有人經(jīng)常喜歡提到這樣一個(gè)問(wèn)題：說(shuō)佛教講輪回，過(guò)去地球上人口不足幾億，而現在增加到幾十億，這些多出來(lái)的人究竟從哪里來(lái)的?提出這種問(wèn)題的人也是因為孤立地去看增減的關(guān)系。佛教講輪回，并不局限于人類(lèi)或地球，乃是從十方世界，一切有情生命說(shuō)的。今天地球上之所以人口增加，那是因為現在人類(lèi)生存的環(huán)境比較優(yōu)越。在地球人類(lèi)增多的同時(shí)，其他世界其他類(lèi)型的生命卻在減少，你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)許多野生動(dòng)物越來(lái)越少嗎?你沒(méi)看見(jiàn)人類(lèi)社會(huì )的道德水平每況愈下嗎?因此從地球上看人類(lèi)有增有減，而從十方一切世界看生命還是無(wú)增無(wú)減的。
從以上眾多例子來(lái)看，佛法講增減，也是不離因緣的。增是緣增而增，減是緣減而減，離開(kāi)緣是無(wú)法談增減。既然是隨緣而成，則客觀(guān)上沒(méi)有孤立不變的增減，那么，增減只是一種假相。從實(shí)?上說(shuō)，增減其實(shí)就是不增不減。
另外，不生不滅、不垢不凈、不增不減，如果從真諦上看，則又不同。前面所說(shuō)的不生不滅，是生滅宛然;不垢不凈，是垢凈宛然;不增不減，是增減宛然。這是從世俗中道而論。在真諦上，生滅、垢凈、增減等差別都了不可得，是為非生非滅、非垢非凈、非增非減，乃至言語(yǔ)道斷，心行處滅。
【不住世間──是故空中無(wú)色、無(wú)受想行識，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，
無(wú)眼界乃至無(wú)意識界】
色受想行識，是五蘊，已如上說(shuō)。眼耳鼻舌身意是六根，色聲香味觸法是六塵，合稱(chēng)十二處。六根、六塵再加上六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為十八界。蘊處界在佛教中稱(chēng)曰三科，是對宇宙人生一切現象所作的三種不同形式的歸納。就是說(shuō)可以從五蘊看世間，也可以從十二處、十八界看世間。五蘊已如前釋。十二處中的處字是生門(mén)義，眼耳鼻舌身意的六根，緣色聲香味觸法的六塵，是精神活動(dòng)產(chǎn)生的門(mén)道。所謂由眼根緣色塵生眼識，耳根緣聲塵起耳識，鼻根緣香塵生鼻識，舌根緣味塵起舌識，身根緣觸塵起身識，意根緣法塵生意識。這是六根緣六塵生六識。又根塵識三和合，三各生觸，由觸引生受想思等心所。人類(lèi)精神主體及心理活動(dòng)都是在根塵為緣中產(chǎn)生的。十八界中的界，是種族義。十八界是將世間萬(wàn)物歸為十八種類(lèi)。六根是從生理世界說(shuō)的，六識是從心理世界說(shuō)的，六塵是指物理世界說(shuō)的。
三科諸法主要揭示了世間的現象差別，作為修學(xué)佛法的人，應該如何觀(guān)照世間呢?《經(jīng)》曰：‘無(wú)色、無(wú)受想行識、無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法、無(wú)眼界乃至意識界’。是說(shuō)對世間現象我們都要認識到它是無(wú)的、是空的。切莫誤會(huì )以為這里說(shuō)的無(wú)，是一無(wú)所有。假如這樣理解的話(huà)，經(jīng)文豈不與現實(shí)相矛盾乎?對經(jīng)中所說(shuō)的無(wú)，我們還應該運用前面的公式。比如無(wú)眼耳鼻舌身意，如將它演譯便是：眼不異空，空不異眼，眼即是空，空即是眼。耳鼻舌身意，色聲香味觸法亦復如是，即一一法都可以作這樣的說(shuō)明。
那么，經(jīng)文說(shuō)三科諸法為無(wú)為空，意義又何在呢?三科諸法包含了有情世間及器世間。有情世間者：如五蘊、十二處的六根、十八界的六根、六識。世人對此不能夠正確認識，于中生起我相，恒審思量念念執我，并起我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢，于是形成以強烈自我為中心的有情特有的生命形式。
以自我為中心，執五蘊為我，給有情帶來(lái)人生的種種煩惱。何為煩惱呢?煩惱是擾亂內心寧靜的因素，有了煩惱人生就不得安寧，不得自在。眾生的煩惱多半因為執我的關(guān)系。就如執身為我來(lái)：說(shuō)有的小姐因為相貌平平而煩惱，有的女士因為身寬體胖而煩惱，有的小伙子因為身體矮小而煩惱，有的老先生因為體弱多病而煩惱。
日常生活中，人們要為身體的吃而煩惱：窮人不知道下一餐食物在哪里，富人什么都吃膩了，下餐卻不知該吃什么才可口;為穿而煩惱，服裝款式層出不窮，穿什么才時(shí)髦呢?當然也還有人為冬天的到來(lái)，沒(méi)有寒衣而苦惱;為住而煩惱：地皮的價(jià)格不斷在上漲，買(mǎi)一套房子要幾十萬(wàn)，租房也很對于工薪階層而言，住房是很令人操心的。有了房子又因為太窄，或周?chē)h(huán)境差不理想，住得不舒服。有人想住寬敞的樓房或別墅而又沒(méi)錢(qián)。為了‘我’的幸福，吃、穿、住就夠煩惱一輩子了。與基本生存相應的是財富。為了維護‘我’能夠更好地生存，就得拚命的去工作，去創(chuàng )業(yè)。假如沒(méi)有特別的技能，就需要賣(mài)苦力;有人雖然有自己的事業(yè)，但這事業(yè)就像一副沉重的擔子，終日要為此操盡心思。工作原為享受，而為了工作必須放棄享受。創(chuàng )業(yè)難，守業(yè)也難。人在沒(méi)有財富時(shí)，為了我的生存會(huì )處在不斷追求財富的奮斗中。一旦富足，人生無(wú)所追求，生活就會(huì )出現厭倦，那就更可怕了。
為了使‘我’更為風(fēng)光，這又產(chǎn)生名譽(yù)的問(wèn)題。在五欲中，名譽(yù)也被列為人的重要欲望之一。一個(gè)人在社會(huì )上的生存，不僅要吃穿住，還要有社會(huì )地位，而地位又來(lái)自名聲，倘若名聲不好，在社會(huì )上沒(méi)有地位，‘我’就會(huì )覺(jué)得很窩囊;而名聲好，社會(huì )地位高，處處受人尊敬，‘我’就覺(jué)得風(fēng)光。因此人們?yōu)榱恕摇母蒙�，格外重視名譽(yù)。在民間社會(huì )，有為人格受辱而打架;在名流階層，有為名譽(yù)的損害而上法庭。
作為‘我’的存在還有思想和見(jiàn)解，因為執我的關(guān)系，于是就特別重視‘我’的思想，‘我’的見(jiàn)解，一般人都有表現自己思想見(jiàn)的習慣，希望別人理解我，同情我，假如得不到別人的理解就會(huì )覺(jué)得難過(guò)。在一個(gè)政府中，同事間因為見(jiàn)解差異而出現不同的黨派;哲學(xué)家因為見(jiàn)解不同而辯論，西方宗教因為見(jiàn)解不同而出現戰爭，我見(jiàn)使得世界出現是非糾紛，我見(jiàn)使得人們局限在原有的認識上不能進(jìn)步，我見(jiàn)障礙了人與人之間的和諧，我見(jiàn)影響了人對真理的認識，我見(jiàn)還是一切煩惱生起的根本。
當然，眾生執著(zhù)我相，帶來(lái)的煩惱還有很多，這里不一一詳述了�？傊�，人類(lèi)一切煩惱都是以執我為根源。正如《菩提道次弟略論》卷四說(shuō)：‘由我貪增上，以我愛(ài)執持，從無(wú)始生死直至于今，生起種種不可欲樂(lè )，雖欲作一自利圓滿(mǎn)，執自利為主要，以行非方便故，雖經(jīng)無(wú)數劫，自他義利皆悉無(wú)成，非但不成而已，且純?yōu)榭嗨破取�。眾生執我，原為我的幸福，然因為執我故，帶�?lái)了人生的種種煩惱。
《心經(jīng)》中的‘無(wú)’是對有情的透視。有情不外是五蘊的和合，從十二處看，不外是生理(六根)及心理(六識)的組成。平常人執五蘊為我，但以佛法智慧來(lái)看，五蘊中求我都了不可得，因為我們不可以執即蘊為我，五蘊的色身是無(wú)常的，倘蘊即是我，那么我也是無(wú)常;當然我們也不可以執離五蘊有我，我在五蘊之外，我與五蘊如何建立關(guān)系呢?
《金剛經(jīng)》是以談空為核心的典籍，但它的重點(diǎn)在于談無(wú)我。打開(kāi)《金剛經(jīng)》我們就會(huì )發(fā)現，《金剛經(jīng)》處處都在說(shuō)無(wú)我。如《經(jīng)》曰：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩’。又曰：‘如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，何以故?我于往昔節節支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨’。又曰：‘以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提’。又曰：‘若復有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德’。這些都說(shuō)明了無(wú)我在修習菩薩道中的重要性。
無(wú)我能使我們超越自我。世間上有許多人因為對自我不滿(mǎn)意，他們想方設法的要超越自我，但無(wú)論如何也超越不了，于是乎很痛苦，很煩惱。原因是什么呢?是因為執我。我們現有的人格是以自我為中心形成的，我執假如沒(méi)有動(dòng)搖，要想改變我們的人格，那是很難的。因此，要想超越自我，首先必須放棄我執，由通達無(wú)我始能超越自我。
與有情世間相對應的是器世間，有情的器世間是取決于有情認識能力，即有眼識所見(jiàn)的色像世間，耳識所聞的音聲世間，鼻識所嗅的香氣世間，舌識所嘗的味道世間，身識所感的觸覺(jué)世間，意識所緣的法塵世間。一個(gè)人六根六識具足，他始有六處世間，倘若他沒(méi)有眼根，他就失去色像世間;缺乏耳根，他就失去音聲世間。
器世間的內容主要是六處，六處又稱(chēng)六塵，塵是灰塵、塵埃具有染污義，是說(shuō)六處境界具有染污六識的作用。比如說(shuō)當我們六識沒(méi)有接觸六處境界時(shí)，我們的心是清靜的、平靜的，換一句通俗的話(huà)說(shuō)就是：眼不見(jiàn)，心不煩�？墒俏覀円坏┙佑|境界了，即眼睛看到仇人或情人時(shí)，內心必然會(huì )產(chǎn)生強烈的波動(dòng)，是仇人則怒火中燒，是情人則依戀不已，此時(shí)內心還平靜嗎?還清凈嗎?
世人不了解六塵，住著(zhù)六塵境界，遂為八風(fēng)所動(dòng)。八風(fēng)是利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè )。利是利益，如經(jīng)商賺錢(qián)，買(mǎi)獎券中獎。衰，如買(mǎi)股票下跌，生意虧本。毀，是被人毀謗。譽(yù)，是得到某種榮譽(yù)。稱(chēng)，是聽(tīng)到別人的稱(chēng)贊。譏，是受到他人的挖苦�？�，是生活在逆境中。樂(lè )，生活在順境中。八風(fēng)是八種不同的順逆境界它滲透于生活各各領(lǐng)域中，世人心隨境轉，因而終日為八風(fēng)所吹，心境總處在動(dòng)蕩不安之中，時(shí)而苦樂(lè )，時(shí)而憂(yōu)喜。
住著(zhù)六塵，使我們在意世間的稱(chēng)譏毀譽(yù)。世間名言概念原是約定俗成的，每一種概念都是在特定的文化環(huán)境中人們所賦予它的。比如有人說(shuō)你‘了不起’，對于一個(gè)確有成就的人聽(tīng)了之后，非常高興，覺(jué)得你在稱(chēng)贊他;作為并無(wú)特長(cháng)的人，聽(tīng)了‘了不起’，會(huì )覺(jué)得你在挖苦他。同是‘了不起’這一概念，它可以是稱(chēng)贊的褒詞，也可以是挖苦的貶詞。它的實(shí)際含義究竟是什么?
再說(shuō)‘了不起’也不過(guò)是一個(gè)符號，它與事實(shí)是兩碼事的，今天有人說(shuō)你‘了不起’你也可能是‘了不起’，也可能不怎么樣，因為假如你真有本事，別人不說(shuō)你，你依然是了不起;而你如果沒(méi)有本事，并不會(huì )因為他人的稱(chēng)贊，你就變得‘了不起’了。然而，世間人因為執著(zhù)聲塵的關(guān)系，非常重視別人的評論和看法，一旦聽(tīng)到他人的恭維贊嘆就心花怒放;聽(tīng)到他人毀謗，就垂頭喪氣。心境不能自己把握，總是隨著(zhù)輿論左右。
住著(zhù)六塵，也使我們重視得失。世人總是生活在得失中，如經(jīng)商不是賺錢(qián)就是虧本;買(mǎi)獎券不是中獎就是不中;高考不是考中便是落榜;談戀愛(ài)不是走進(jìn)教堂就是各奔東西;家庭不是琴瑟和諧就是親人反目。人總是愛(ài)得而恨失，然而得失就像一對孿生姐妹，有得的地方總有失。有時(shí)是顧此失彼，即得失是同時(shí)的，比如有人開(kāi)辦一家公司，事業(yè)錢(qián)財是有了，閑情卻無(wú)了;有人談上一個(gè)美女，專(zhuān)注于戀愛(ài)，男女的感情生活得到滿(mǎn)足，而一般朋友卻疏遠了。
有時(shí)先得后失，如先發(fā)財后破產(chǎn)。有時(shí)先失后得，如越王的臥薪嘗膽，后來(lái)吞并吳國。有時(shí)失就是得，如塞翁失馬，得失相依，在得失的面前應該不值得憂(yōu)喜，然而世人因為情有所偏執，當我們經(jīng)商時(shí)候，把財富看做人生的一切;戀愛(ài)的時(shí)候，把愛(ài)情看得無(wú)比神圣，以為人生快樂(lè )盡在其中;讀書(shū)的時(shí)候，覺(jué)得‘書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉’。因而我們只重視人生的某一方面，把人生的一切幸福都建立在這上面，忽略了人生其他方面。因此當我們既使在一個(gè)領(lǐng)域得到了快樂(lè )，不知你是否知道，此時(shí)你已經(jīng)失去了其他領(lǐng)域存在的快樂(lè )。
在搞佛學(xué)講座中，我經(jīng)常喜歡說(shuō)到這樣一個(gè)問(wèn)題，既現代人只懂得賺錢(qián)的重要，以為有錢(qián)就能過(guò)的快樂(lè )幸福了。其實(shí)構成人生幸福不僅是財富，還有比財富更為重要的東西，那就是心靈與身體。有財富沒(méi)有健康的身體，不能享受;有財富有健康的身體，但沒(méi)有健康心靈，也不能活得快樂(lè )。一個(gè)人煩惱時(shí)，可以逃避環(huán)境，但無(wú)法逃避他的心靈，就像你心情不好時(shí)，不論跑到哪里你都感到煩悶一樣。
從人生幸福的意義上說(shuō)：應該是心靈健康第一重要，身體健康第二重要，財富的擁有為第三。然而現代人舍本逐末，他們看不到心靈健康對人生幸福的重要意義，為了追求財富用盡心思，有了財富又盡情的放縱自己，使得整個(gè)心靈處在高度的破碎狀態(tài)中。在這個(gè)社會(huì )中有錢(qián)人多得很，但有錢(qián)的人自己感覺(jué)幸福的沒(méi)有幾個(gè)，因為他們缺少健全的心態(tài)，他們沒(méi)有心情享受快樂(lè )。
這里我想起了一個(gè)現實(shí)生活中的事例：昨日有深圳老總來(lái)訪(fǎng)，她談到曾經(jīng)參加過(guò)一個(gè)老總的生日晚會(huì )，在深圳一個(gè)大酒家舉行，來(lái)參加祝賀的有市委副書(shū)記、各界名流、電視臺記者，場(chǎng)面無(wú)比隆重，也可謂極一時(shí)之風(fēng)光，會(huì )后我這個(gè)朋友問(wèn)那老總感覺(jué)如何，他說(shuō)記得十五年前過(guò)生日，他母親給他煮了五個(gè)雞蛋，今天的心情卻遠沒(méi)有那時(shí)好�？梢�(jiàn)世間幸福是唯物乎?唯心乎?
住著(zhù)六塵，給我們帶來(lái)了人生種種煩惱。要想解脫煩惱，就得以般若觀(guān)照六塵，照見(jiàn)六塵皆空，時(shí)時(shí)能把般若的智慧運用到日常生活當中。比如當你因為財富帶來(lái)煩惱時(shí)，此時(shí)你是否能想起心經(jīng)的公式：財富不異空，空不異財富，財富即是空空即是財富。此公式的智慧是：財富是緣起的，隨緣聚散，財富沒(méi)有固定性，無(wú)常無(wú)我。財物是一種假相的存在，它不是實(shí)在的，如夢(mèng)幻泡影。試想我們倘能對財物作如是觀(guān)，我們還能為財物所累嗎?
與《心經(jīng)》內容類(lèi)似，還有《金剛經(jīng)》的公式�！督�(jīng)》中曰：‘所謂世界，即非世界，是名世界’�！^微塵，即非微塵，是名微塵’。我們同樣可以把這個(gè)公式運用到生活的方方面面，當你因為丈夫而煩惱時(shí)，你是否能作如是觀(guān)：所謂丈夫，即非丈無(wú)，是名丈夫。這公式的含義，你的丈夫只是因為某種因緣的關(guān)系，使得你們成為夫妻，夫妻關(guān)系并不是具有固定性、不變性，它要受到不同因緣的考驗，同時(shí)也要受到無(wú)常規律的支配。他是你的丈夫，隨時(shí)也可以變成不是你的丈夫。夫妻的關(guān)系只不過(guò)是一種假相。一個(gè)人倘有這種智慧，就不會(huì )因為丈夫或妻子的問(wèn)題而痛苦了。
人世間的一切，我想都可以作這樣觀(guān)：如兒女，兒女不異空，空不異兒女，兒女即是空，空即是兒女。所謂兒女，即非兒女，是名兒女。如友誼，友誼不異空，空不異友誼，友誼即是空，空即是友誼。所謂友誼，即非友誼，是名友誼。如愛(ài)情，愛(ài)情不異空，空不異愛(ài)情，愛(ài)情即是空，空即是愛(ài)情。所謂愛(ài)情，即非愛(ài)情，是名愛(ài)情。如地位，地位不異空，空不異地位，地位即是空，空即是地位，所謂地位，即非地位，是名地位。
世人想超脫，希望瀟灑走一回。很多人以為有錢(qián)，一擲千金，是瀟灑;有人以為穿名牌，是瀟灑;有人以為一餐飯吃上幾萬(wàn)元，就瀟灑。其實(shí)這是風(fēng)光，不是瀟灑，瀟灑是建立在超脫基礎上的。我們倘能處處以般若智慧去觀(guān)照人生，不住于相，隨緣自在，不為物役，那才是真正的瀟灑。
【超越生死──無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡】
人生的問(wèn)題很多，但如果給以高度概括，那便不外‘生死’二字了。通常人們關(guān)心生活，然而，生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來(lái)源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué)，人生的智慧，對于有情生死問(wèn)題，不但有深刻的研究，還有解決的方法。
《經(jīng)》中從無(wú)明至老死，這是揭示了有情生命延續的十二個(gè)過(guò)程。其具體內容：是無(wú)明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。下面一一解釋其含義，并說(shuō)明關(guān)系。
無(wú)明：明是光明，佛教以光明代表智慧，因為有人生倘有智慧，前途才是光明的;而愚癡的人，前景必然暗淡。無(wú)明就是沒(méi)有智慧，因為我們缺乏人生的大智慧，因而人生充滿(mǎn)著(zhù)困惑，前文‘人生的大智慧’那一部分中，我們列舉了人生種種認識上的困惑，那都是因為無(wú)明的關(guān)系。無(wú)明，是人類(lèi)煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。
行：是行為，我們的行為主要來(lái)自三個(gè)方面：一是思想上的行為，如舉心動(dòng)念想干好事或壞事;一是語(yǔ)言的行為，指日常生活中各種語(yǔ)言，有善的：如愛(ài)語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)、利他語(yǔ);不善的：如兩舌、惡口、妄語(yǔ)。一是身體的行為，有殺、盜、淫的惡行，或禮佛、懺悔、布施的善行。
人類(lèi)由于我見(jiàn)的關(guān)系，對自己的行為，總是很自信，以為我想的、我行的都是很合理，可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎?《經(jīng)》曰：無(wú)明緣行，是說(shuō)無(wú)明是我們行為產(chǎn)生的心理基礎。那么，我們的行為有多少準確性，也就可想而知了。
作為人的行為，通常我們以為一件善行或惡行，隨著(zhù)行動(dòng)的結束也就完，這又不然，一種行為雖然發(fā)生過(guò)了，并不意味著(zhù)影響就此消失。比如我們干一件好事，捐款二十萬(wàn)給希望工程，在客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，有社會(huì )效益;從自身而言，心靈上得到一種快慰，并且會(huì )牢記在心上。為什么會(huì )這樣呢?因為我們在行善或行惡時(shí)這種善行或惡行它會(huì )變成一種潛能，蓄藏到我們生命主體中，成為我們未來(lái)生命延續的一種推動(dòng)力量。
識：《經(jīng)》上說(shuō)：有情生命的存在，要依靠三種力量：即壽、暖、識。壽，一期生死的期限;暖，是健康身體具有的暖命延續的主體。生命的延續三者不可缺一，一個(gè)人壽命期限到了，識會(huì )離開(kāi)，身體馬上變冷;識離開(kāi)身體，壽命就會(huì )結束，色身立即敗壞。那么識是有情生命存在的重要組成部分。
通常人們認為，人死如燈滅，這是因為只看到肉體，而看不到識的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式，是有形的;而識是生命的主體，是無(wú)形的。平常我們只看到有形的色身，然而色身只是暫時(shí)存在，而識才是永久的延續因此，所謂人死，僅僅是一期生命形式的結束，識還在繼續，它將以另外一種生命形式出現。
行緣識，是說(shuō)識在下一期生命的接生相續時(shí)，需賴(lài)‘行’，這里‘行’是指過(guò)去善惡行遺留下的種子，或稱(chēng)業(yè)力，由此業(yè)力推動(dòng)著(zhù)識去投生，就像火箭推動(dòng)衛星上天一樣�！惰べ煹卣摗肪硪粚@個(gè)過(guò)程做過(guò)深刻的描述�！墩摗吩唬骸擞跔枙r(shí)，見(jiàn)其父母，共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，見(jiàn)父母行邪行時(shí)，不謂父母行此邪行，乃起倒覺(jué)，見(jiàn)已自行，見(jiàn)自行已，便起貪愛(ài);若當欲為女，彼即于父便起貪愛(ài)，當欲為男，彼即于母起貪亦爾，乃往逼趣，若女于母，欲其速，去若男于父，心亦復爾，生此欲已，或唯見(jiàn)男，或唯見(jiàn)女，如如漸近，近彼之處所，如是如是，漸漸不見(jiàn)父母余分，唯見(jiàn)男女根門(mén)，即于此處，便被拘礙’。人類(lèi)投生，雖然是業(yè)力推力下，但卻由淫欲心的驅使，足見(jiàn)淫欲在有情生命中的地位。
弗洛依德在精神分析中，有戀母、戀父情結的說(shuō)法，從《瑜伽論》來(lái)看，弗氏的說(shuō)法是有道理的，因為有情者投生，就是基于求愛(ài)的心去受胎，男子于母親起貪愛(ài)，女子于父親起貪愛(ài)。在現實(shí)生活中，也有這種傾向，就是女孩子對爸爸特別有感情，而男孩子對媽媽特別有感情，看來(lái)所謂：同性相斥，異性相吸，乃是人類(lèi)本性使然也。
那么，有情在受生時(shí)，當時(shí)看到什么樣的情景呢?大家想必都已忘記，《瑜伽師地論》對此也有說(shuō)明�！墩摗肪硪辉唬骸舯「Ｕ�，當生家，彼于死時(shí)，及入胎時(shí)，便聞種種紛亂之聲，及自妄見(jiàn)入于叢林、竹葦、蘆荻等中;若多福者，當生尊貴家，彼于爾時(shí)，便自聞?dòng)屑澎o、美妙、可意音聲，及自妄見(jiàn)升宮殿等可意相現�！短フ叩母蟛煌�，在受胎時(shí)妄見(jiàn)的境象也不一樣。
生命的構成，唯物者以為物質(zhì)派生意識，意識是在物質(zhì)的基礎上產(chǎn)生的�！惰べ煹卣摗氛J為意識也有它的精神根源�！墩摗肪硪辉唬骸疇枙r(shí)父母貪愛(ài)俱極，最后決定各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時(shí)，當于此處，一切種子異熟所攝，執受所依阿賴(lài)耶識，和合依托，云何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅�！奈镔|(zhì)基礎是父母的精卵，精神基礎則是阿賴(lài)耶識。此期生命形式最初的形成，是由父母精卵與阿賴(lài)耶識和合一處，才完成了生命的最初狀態(tài)。
那阿賴(lài)耶識與父母精卵是什么關(guān)系呢?同《論》卷一說(shuō)：‘又此羯羅藍色與心心法安危共同，故名依托，由心心法依托力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說(shuō)彼安危共同。又此羯羅藍識最初依托，即名肉心，如是識于此處最初托，即從此處最后舍’。阿賴(lài)耶識與父母精卵相互依賴(lài)，安危與共。并且是最后離開(kāi)色身，宣告一期生命的結束。
名色：名指受想行識四蘊，色即色蘊�，F有的生命體不外乎是五蘊的和合，名色就是五蘊。問(wèn)題來(lái)了，前面專(zhuān)談‘識’義，此地五蘊中又有‘識蘊’，二者豈非重覆?不，前面‘識’義，是指生命的根本識�！督�(jīng)》中稱(chēng)曰‘阿賴(lài)耶識’或‘第八識’;而這里的‘識蘊’，是由根本識派生出來(lái)的前六識，《解深密經(jīng)》卷一說(shuō)：‘廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，謂眼識，耳鼻舌身意識�！颂幇⑼幽亲R是阿賴(lài)耶識異名。由阿賴(lài)耶識為根本依止，前六識才能生起活動(dòng)。
阿賴(lài)耶識住胎之后，在它的執持下，生命的最初結構發(fā)生了變化�！惰べ煹卣摗肪硪徽f(shuō)：‘由一切種子識功能力故，有余微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生，于此時(shí)中，說(shuō)識已住結生相續，即此名羯羅藍位�！筛咀R投胎已，進(jìn)入住胎狀態(tài);又由根本識的執持，生命形式開(kāi)始完成。
六入：即六根，是有情生命接收外部資訊的六個(gè)視窗，因而又稱(chēng)六入。六入：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入：即六入是在名色的基礎生長(cháng)起來(lái)的，前面講到有情住胎，生命在最初住胎階段，身心都處于混沌狀態(tài)。生理上，根身尚未形成，心理上，六識的活動(dòng)不明顯。但隨著(zhù)時(shí)間的推移，名色逐漸形成了六入。
這個(gè)過(guò)程《瑜伽師地論》卷一也有描述�！墩摗分姓f(shuō)：‘此羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根及身所依處大種俱生，即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生，由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿(mǎn)依止成就�！T根大種，是地水火風(fēng)四大，四大為所依止，生起眼等六入，這是色身的形成情況;精神方面：根本識種子為依止，根身為緣，六識隨緣生起。
觸：是一種心理狀態(tài)。在《百法明門(mén)論》所說(shuō)的人類(lèi)五十一種心所中，是五種最普遍活動(dòng)的心理之一�！冻晌ㄗR論》卷三說(shuō)：‘觸謂三和分別變異，令心心所觸境為性、受、想、思等所依為業(yè)�！蚓壷�，以六入生觸，但《成唯識論》將六入只列為生起觸的因緣之一，提出三和生觸。三和：是根、境、識三種相應，如眼根、色塵、眼識三種和合，始能生起眼觸，那么，六根、六塵、六識的和合，便能生起六觸�？芍刖売|，是以六入為觸生起的重要因緣，但并不代表一切。
觸，是感覺(jué)。由根境識和合的情況下，所產(chǎn)生感覺(jué)心理。觸心所作為人類(lèi)精神領(lǐng)域的最基本心理之一，它又是其他一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎，五遍行中的受、想、思三種重要心理都是在觸的前提下生起的。十二因緣中的‘觸緣受’也是基于這種情況說(shuō)的。
受：是一種心理狀態(tài)�！冻晌ㄗR論》卷三說(shuō)：‘受謂領(lǐng)納順、違，俱非境相為性，起愛(ài)為業(yè)，能起合、離、非二欲故�！�，是領(lǐng)納義。領(lǐng)納什么?領(lǐng)納順適的境界，領(lǐng)納違損的境界，領(lǐng)納非順?lè )沁`的境界。當我們面對順境，會(huì )生起苦受、憂(yōu)受;面對逆境，會(huì )生起樂(lè )受、喜受;對非順?lè )悄娴闹杏咕�，�?huì )起舍受，由于感受上的不同，于是自然出現愛(ài)與非愛(ài)的兩種不同態(tài)度。十二因緣中但講受緣愛(ài)，因為愛(ài)是有情生死延續的主要因緣。
愛(ài)：是一種心理狀態(tài)。愛(ài)：依戀義。當我們在接觸順境時(shí)，內心感到快樂(lè )，感到歡喜，于是我們對所緣境生起依戀之情。通常我們所說(shuō)的‘依依不舍’、‘留連忘返’都是愛(ài)的表現，由于人類(lèi)貪著(zhù)的天性，在生活中處處都表現出愛(ài)戀的情結。比如朋友的友誼，優(yōu)越的物質(zhì)條件，舒適的居住環(huán)境，和諧的家庭，漂亮的妻子，可口的飯菜，支配一切的政治地位，乃至冬天早晨的眠床，當然在這些愛(ài)戀中，男女之間的愛(ài)，力量是最大的。
愛(ài)，是一種占有。我們愛(ài)一件東西，或者愛(ài)一個(gè)人，我們對它產(chǎn)生了依戀，就希望得到它，好比上街看上了一件衣服，就會(huì )想方設法把它買(mǎi)下。男女之間兩情相悅為什么會(huì )從戀愛(ài)發(fā)展到結婚，這個(gè)問(wèn)題我曾經(jīng)請教過(guò)一位女士，她說(shuō)兩人相愛(ài)到了一定程度，依戀越來(lái)越深到了不忍分離，可大家都有自己的家庭，又不能不分離，為了能夠兩個(gè)人長(cháng)期在一起，于是就結婚了，結婚是雙方的占有。十二因緣中‘愛(ài)緣取’就是反映了人類(lèi)情感從戀愛(ài)到獲得占有的這一過(guò)程。
愛(ài)，是一種束縛。愛(ài)像膠水，能把兩件不同的東西貼在一起，分不開(kāi);愛(ài)像兩塊磁鐵，彼此互相吸引;愛(ài)像一條繩索，一旦被捆住誰(shuí)也別想逃脫。我們對物質(zhì)環(huán)境的愛(ài)，我們想占有它，那是因為我們喜歡和它在一起，覺(jué)得生活中有了它，就感到舒適，如果沒(méi)有它，就難過(guò)，那么你的心豈非被外物束縛了。又如男女之間的戀愛(ài)稱(chēng)為掉進(jìn)情網(wǎng)，因為戀愛(ài)中人誰(shuí)也不愿意離開(kāi)誰(shuí)。這就被感情束縛了。