《心經(jīng)》，一把開(kāi)啟智慧的鑰匙（宏濤法師）
《心經(jīng)》是一部由觀(guān)世音菩薩對舍利弗所說(shuō)的，以第一義諦空為體，以觀(guān)照為宗，以破妄除障為用，眾生依此修習最終能成就佛果的大乘經(jīng)典。
宏濤法師，法門(mén)寺佛學(xué)院的研究生。于2011年7月18日，在陜西省“第一屆講經(jīng)交流會(huì )”上，法師以自己的智慧、真情演繹了僅僅260個(gè)字的《心經(jīng)》深廣的內涵，奪得了講經(jīng)交流會(huì )的第一名。
尊敬的諸位嘉賓，諸位法師、居士，以及參加法門(mén)之光�；蹱I(yíng)的義工和學(xué)員們，大家上午好，阿彌陀佛。
“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節。”在這火紅的七月，我們歡聚在供奉著(zhù)釋迦牟尼佛指真身舍利的道場(chǎng)——法門(mén)寺，共同沐浴佛法的清涼，的確是一個(gè)殊勝的機緣。今天，末學(xué)宏濤能夠得到一個(gè)這樣難得的機會(huì )與大家一起學(xué)習《般若波羅蜜多心經(jīng)》，共同體悟佛法所帶給我們的那種“清風(fēng)明月、心頭無(wú)事”的空靈境界，實(shí)在是非常榮幸的一件事情。
稍微了解佛法的人，普遍會(huì )接觸過(guò)《般若波羅蜜多心經(jīng)》。事實(shí)上，這部經(jīng)典在古往今來(lái)大多數佛教徒的宗教生活中扮演了極其重要的角色。想要成就佛陀的智慧，必須要不斷地背誦、研讀和禪觀(guān)此經(jīng)。傳統上，我們將這部經(jīng)典簡(jiǎn)稱(chēng)為《心經(jīng)》。因為眾生機緣的不同，使我們目前所擁有的《心經(jīng)》的漢譯本已達十幾種之多。比如說(shuō)，東晉時(shí)期鳩摩羅什法師翻譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》、唐代玄奘大師所翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》、以及藏文漢譯的《薄伽梵母智慧到彼岸心經(jīng)》等等。但是，若論文詞優(yōu)雅、義理圓滿(mǎn)、言簡(jiǎn)意賅、流通廣泛等特點(diǎn)的話(huà)，則以玄奘大師的譯本最佳，也就是我們現在經(jīng)常讀誦的這部。玄奘大師的譯本，其經(jīng)文雖由短短的二百六十個(gè)字組成，卻道出了佛教的精髓，為眾生呈現出解脫煩惱系縛的真實(shí)教法。
那么，《心經(jīng)》到底說(shuō)了些什么?它所講說(shuō)的主題、彰顯的真理、闡明的宗趣、論說(shuō)的功用又是什么呢?
我們先來(lái)看經(jīng)題——《般若波羅蜜多心經(jīng)》。“般若波羅蜜多”是梵文的音譯。“般若”，可以簡(jiǎn)單解釋為高層面的智慧，這種智慧能夠帶領(lǐng)我們不偏不倚地認識事物的真正本質(zhì)。“波羅蜜多”，意譯為到彼岸。佛法中將我們凡夫生活著(zhù)的、被虛妄所纏縛的俗世比喻為此岸，而真實(shí)自在的境界為彼岸。若想越過(guò)從此岸到彼岸之間的滔滔苦海，則必須要依靠“佛法僧”三寶為舟航�！缎慕�(jīng)》的“心”解釋為心要精髓;《心經(jīng)》即是六百卷《大般若經(jīng)》的核心精要，“心”之一字，同時(shí)也說(shuō)明了這部經(jīng)典在佛法中的地位和重要性。“經(jīng)”，也就是佛經(jīng)的經(jīng)，梵語(yǔ)云“素呾覽”，意譯為契經(jīng)，有貫穿之意。上契諸佛妙理，下契眾生根機。簡(jiǎn)要言之，在佛法中，只有真正能指導我們解脫生死煩惱的圣言量，才可以被稱(chēng)為“經(jīng)”。那么，依照經(jīng)題我們可以了解到——“智慧到彼岸”即是《心經(jīng)》所要講說(shuō)的主題。
而《心經(jīng)》在闡述“由智慧到彼岸”這一主題時(shí)，其中所著(zhù)重強調的智慧，便是對“諸法空相”的證悟。那么，為什么是諸法空相呢?我們凡夫所接觸到的一切事物，其好惡美丑、冷熱長(cháng)短、青黃赤白、花開(kāi)花落乃至于貧窮和富足、戰爭與和平不都是實(shí)實(shí)在在凸現出來(lái)的么?為什么佛法認為是“空”的呢?觀(guān)世音菩薩即以一連串的“否定語(yǔ)句”來(lái)詮釋。請大家注意，這一連串的否定語(yǔ)句，也是整部《心經(jīng)》的核心訊息。那就是“不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。”在閱讀這一連串的否定語(yǔ)句時(shí)，許多人往往會(huì )感到困惑，但是對深入佛法的人而言，這又是甚深靈感的來(lái)源。因此，要想解決這個(gè)困惑，就必須了解否定語(yǔ)句在般若經(jīng)典中所扮演的角色。
佛教一開(kāi)始，就以解脫我們這顆因執著(zhù)而被束縛的心為中心思想，特別是在苦口婆心地破除“法我執”和“人我執”上體現的淋漓盡致。根據佛教教義，我們的苦是源自于我們將“諸行無(wú)常”視為恒常，將“諸法無(wú)我”視為有我，尤其是“人我執”的習氣。就是這種執取，造成了我人跟周遭的眾生與環(huán)境的不和諧。由于這個(gè)習氣已經(jīng)深深地根植在心中，唯有對“我執”進(jìn)行徹底的解構，才可以帶領(lǐng)我們達到精神上的.真正自由�！缎慕�(jīng)》中講述了五蘊“色受想行識”，六根“眼耳鼻舌身意”，六塵“色聲香味觸法”，六識“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”，十二因緣“無(wú)明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”，乃至于“苦集滅道”的四諦法等等。對于這種種法則，便是用一連串的語(yǔ)句將其自性進(jìn)行了否定。這種對萬(wàn)法自性的否定，不僅可以視為佛教智慧的引申，事實(shí)上也是這種智慧的最佳例子，這也是《心經(jīng)》能在大乘佛教世界深獲尊敬的關(guān)鍵。
由此可知，《心經(jīng)》所要彰顯的真理，即是“諸法空相”，也就是因“無(wú)所得”而證悟到的第一義諦“空”。在這里，我們應當注意的一點(diǎn)，就是要避免誤解“空”是絕對的實(shí)在或獨立的真理，“空”必須要理解為事物的真正性質(zhì)。也就是說(shuō)，我們不要執著(zhù)于“空”而產(chǎn)生“惡取空見(jiàn)”。弘一大師就曾說(shuō)過(guò)：“研習心經(jīng)者最應注意不可著(zhù)空見(jiàn)。因常人聞?wù)f(shuō)空義，誤以為著(zhù)空之見(jiàn)。此乃大誤，且極危險。經(jīng)云：寧起有見(jiàn)如須彌山，不起空見(jiàn)如芥子許。”因為執著(zhù)于“有”的人，他還會(huì )修習善業(yè)，感人天果報。而執著(zhù)于“空”的人，則會(huì )因為撥無(wú)因果而墮惡趣。禪宗里就有這樣一則故事：
說(shuō)有一天，百丈禪師講法圓滿(mǎn)，大眾皆已退去，獨有一老者逗留未去，禪師問(wèn)道：“前面站立的是什么人?”老者回答說(shuō)：“我某甲不是人，其實(shí)是一只野狐貍，過(guò)去古佛時(shí)，曾在此百丈山修行，后因一位學(xué)僧問(wèn)道：“大修行人還落因果也無(wú)?”我給人回答說(shuō)：“不落因果!”因此一答語(yǔ)，我五百世墮在狐身，今請禪師代一轉語(yǔ)，以希望能解脫野狐之身!”百丈禪師聽(tīng)后，慈悲的說(shuō)道：“但請問(wèn)來(lái)!”老者合掌問(wèn)道：“大修行人還落因果也無(wú)?”百丈禪師答道：“不昧因果!”老者于言下大悟，作禮告辭。第二天，百丈禪師領(lǐng)導大眾師父到后山的一個(gè)石洞內用禪杖挑出一具野狐死尸，并囑咐大家按照亡僧之禮予以火葬。
這是一則有名的公案，只為了回答學(xué)人，說(shuō)一句“不落因果”，為什么會(huì )墮入五百世的狐身呢?百丈禪師轉說(shuō)一句“不昧因果”為什么又能脫去他五百世的狐身之苦?其間一字之差，實(shí)有天壤之別。問(wèn)：“大修行的人還落因果也無(wú)?”答曰：“不落因果。”此即指有修行的人不受因果報應，這種隨便胡亂的指點(diǎn)，實(shí)在是害人不淺!因為沒(méi)有任何一種事物可以脫離因果法則。如龍樹(shù)菩薩曾在《中論》中說(shuō)：“未曾有一法，不從因緣生。”百丈禪師的“不昧因果”，實(shí)乃至理名言，因為任何修行悟道的人，都要“不昧因果”。此處的“不昧”，就是拾金不昧的那個(gè)“不昧”，指不蒙蔽、能明了的意思。也就是說(shuō)，大修行的人，是明了因果的。故無(wú)門(mén)禪師曾有頌云：“不落不昧，兩采一賽;不昧不落，千錯萬(wàn)錯!”
在《心經(jīng)》里面，觀(guān)世音菩薩也以“色”與“空”為例，為大家開(kāi)示了應如何正確地理解“空”的含義。那就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這是難以理解，同時(shí)也是容易被誤解的一句話(huà)。我們用白話(huà)來(lái)解釋?zhuān)?ldquo;色，指的是物質(zhì)。物質(zhì)的體性是不異于空性的，空性也不異于物質(zhì)，就物質(zhì)的自性而言是空的，而在自性空的同時(shí)卻又顯現出物質(zhì)來(lái)。”
我這樣說(shuō)，大家是不是覺(jué)得蒙蒙的，不知所云?那就讓我們對這句話(huà)繼續加以解釋?zhuān)荷划惪�，就是說(shuō)色法與空性并非難以融合，它們是一體不二的�？詹划惿�，是指色空雙運，也就是說(shuō)空性與緣起的相應。色即是空，就是指萬(wàn)法本空，籍以破除“有邊常見(jiàn)”，也就是誤認為萬(wàn)法實(shí)有的邪見(jiàn)�？占词巧�，是指空性是緣生的，籍以破除“無(wú)邊斷見(jiàn)”，也就是誤認為萬(wàn)法不存在的邪見(jiàn)。用這四法去證悟空性，便能超越世間的一切戲論。
解釋完了，大家是否能夠了解?我看后面有幾位同學(xué)，那緊鎖的眉頭還是沒(méi)有展開(kāi)。沒(méi)關(guān)系，我給大家講一個(gè)故事，您或許能夠輕松一些。
從前有個(gè)做官的人叫樂(lè )(yuè)廣。他有位好朋友，一有空就要到他家里來(lái)聊天兒。有一段時(shí)間，他的朋友一直沒(méi)有露面。樂(lè )廣十分惦念，就登門(mén)拜望。只見(jiàn)朋友半坐半躺地倚在床上，臉色蠟黃。樂(lè )廣這才知道朋友生了重病，就問(wèn)他的病是怎么得的。朋友支支吾吾不肯說(shuō)。經(jīng)過(guò)再三追問(wèn)，朋友才說(shuō)：“那天在您家喝酒，看見(jiàn)酒杯里有一條青皮紅花的小蛇在游動(dòng)。當時(shí)惡心極了，想不喝吧，您又再三勸飲，出于禮貌，不好拒絕樂(lè )廣的好意，只好十分不情愿的飲下了酒。從此以后，心里就總是覺(jué)得肚子里有條小蛇在亂竄，想要嘔吐，什么東西也吃不下去。到現在病了快半個(gè)月了。”樂(lè )廣心生疑惑，酒杯里怎么會(huì )有小蛇呢?但他的朋友又分明看見(jiàn)了，這是怎么回事兒呢?回到家中，他在殿內里踱(duó)步，分析原因。他看見(jiàn)墻上桂著(zhù)一張青漆紅紋的雕弓，靈機一動(dòng)：是不是這張雕弓在搗鬼?于是，他斟了一杯酒，放在桌子上，移動(dòng)了幾個(gè)位置，終于看見(jiàn)那張雕弓的影子清晰地投映在酒杯中，隨著(zhù)酒液的晃動(dòng)，真象一條青皮紅花的小蛇在游動(dòng)。為了解除朋友的疑惑，樂(lè )廣馬上用轎子把朋友接到家中。請他仍舊坐在上次的位置上，仍舊用上次的酒杯為他斟了滿(mǎn)滿(mǎn)一杯酒，問(wèn)道：“您再看看酒杯中有什么東西?”那個(gè)朋友低頭一看，立刻驚叫起來(lái)：“蛇!蛇!又是一條青皮紅花的小蛇!” 樂(lè )廣哈哈大笑，指著(zhù)壁上的雕弓說(shuō)：“您抬頭看看，那是什么?”朋友看看雕弓，再看看杯中的蛇影，恍然大悟，頓時(shí)覺(jué)得渾身輕松，心病也全消了。
這一則“杯弓蛇影”的故事，帶給我們什么啟示呢?有的人說(shuō)了:“根據這個(gè)故事，讓我了解到任何的病痛都是吃飯吃出來(lái)的，喝酒喝出來(lái)的。”有的人又說(shuō)了：“根據這個(gè)故事，讓我了解到什么都是浮云，沒(méi)必要疑神疑鬼，”您要是這么想也對，但若是用佛法來(lái)對治一下，用心經(jīng)來(lái)考量一下：這個(gè)酒杯里的的小蛇，到底是有的呢還是空的呢?若是有的，那其實(shí)是墻上彎弓的倒影;若是無(wú)的，怎么喝到肚子里會(huì )痛呢?大家說(shuō)是空的還是有的?色不異空，空不異色嘛!知道了吧?我們凡夫所見(jiàn)的一切，都是杯弓蛇影。
由凡夫到圣人的位階轉向，是發(fā)生在行者深住于心一境性時(shí)。在止心于一境的狀態(tài)下去禪觀(guān)此經(jīng)，也就是說(shuō)通過(guò)修習止觀(guān)的力量來(lái)理解空性，可以使我們最終獲得究竟清明的智慧。我們知道，《心經(jīng)》其實(shí)就是獲得了觀(guān)照自在的觀(guān)世音菩薩與佛弟子中智慧第一的舍利弗兩人之間的一場(chǎng)精彩對話(huà)，從中也讓我們了解到觀(guān)照與智慧之間的作用。在《心經(jīng)》的篇頭，即向我們闡述了觀(guān)世音菩薩在深觀(guān)“智慧到彼岸”時(shí)，照見(jiàn)了五蘊皆空。經(jīng)文如是說(shuō)：“觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，度一切苦厄。”此處，能觀(guān)者是觀(guān)自在菩薩;甚深般若，是所觀(guān)之法;照見(jiàn)五蘊皆空，為觀(guān)修之方;度一切苦厄，為觀(guān)修實(shí)效。由此得知，“觀(guān)照般若”便是本經(jīng)的宗趣。通過(guò)對《心經(jīng)》的學(xué)習、內省和思維，透過(guò)止觀(guān)的熏習，能使我們凡夫更加了解空性。
那么，學(xué)習《心經(jīng)》的目的，換言之，通過(guò)“觀(guān)照般若”而證悟第一義諦“空”的作用又是什么呢?如剛才所說(shuō)，在觀(guān)世音菩薩一連串的否定語(yǔ)句中，已為我們破除了凡夫著(zhù)色、二乘著(zhù)空以及權乘菩薩著(zhù)空假二邊的妄相，故云破三妄。下文中，“心無(wú)掛礙”即除業(yè)障;“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖”即除報障;“遠離顛倒夢(mèng)想”即除煩惱障;故云除三障。“依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提”，故云究竟成佛。據此，則《心經(jīng)》確以破妄，除障，究竟成佛為妙用。
到目前為止，《心經(jīng)》是空的解釋。接下來(lái)，又以咒語(yǔ)繼續說(shuō)明空性。透過(guò)般若波羅蜜多咒，行者可以完全去除邪見(jiàn)、由邪見(jiàn)所引生的煩惱以及由煩惱所生的苦，在解救輪回的基礎上證得佛陀的無(wú)上正等正覺(jué)。所以說(shuō)，般若波羅蜜多被稱(chēng)為“能破煩惱，神妙難測”的大神咒、“能破無(wú)明，照滅癡闇”的大明咒、“令因行滿(mǎn)，至理無(wú)加”的無(wú)上咒、“令果德圓，妙覺(jué)無(wú)等”的無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。那么，最后的咒文“揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶” 依照慣例也就不解釋了。大家但當誦持，自獲利益。
到這里，我們可以清楚地了解到，《心經(jīng)》是一部由觀(guān)世音菩薩對舍利弗所說(shuō)的，以第一義諦空為體，以觀(guān)照為宗，以破妄除障為用，眾生依此修習最終能成就佛果的大乘經(jīng)典。
這部《心經(jīng)》是在唐貞觀(guān)二十三年五月二十四日，玄奘大師陪侍唐太宗李世民在終南山的翠微宮時(shí)翻譯的。也就是在《心經(jīng)》翻譯出來(lái)的兩天后，李世民駕崩于翠微宮。在將死之日，李世民曾好幾次拉著(zhù)玄奘大師的手說(shuō)：“朕共師相逢晚，不得廣興佛事。”而我們現在能夠真正了解佛法、誦習《心經(jīng)》、接觸玄奘大師，自然是比唐太宗幸運的多。希望大家能夠珍惜這一殊勝的因緣，繼續努力地學(xué)習《心經(jīng)》。
記得憨山大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“誦經(jīng)容易解經(jīng)難，口誦不解總是閑”�！缎慕�(jīng)》讀來(lái)朗朗上口，容易記誦;但要說(shuō)到“理解”上，只怕很少有人能夠通達。末學(xué)也是一樣，在這里耽誤了大家的時(shí)間，非常慚愧。
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