《詩(shī)經(jīng)》 憂(yōu)患意識
《詩(shī)經(jīng)》是一部具有深廣憂(yōu)患意識的作品，它流露出一種濃烈的對社會(huì )、對現實(shí)、對人生的憂(yōu)患，在控訴婚姻戀愛(ài)的不自由中.在情人的隔絕相思中，在棄婦的怨憤中，在日常家庭生活對父母、兄弟、朋友生活處境的憂(yōu)患中，在對國運盛衰的憂(yōu)思和對自身狀況的憂(yōu)患中，都時(shí)時(shí)反映出來(lái);而正是這種憂(yōu)患意識為歷代的文學(xué)家所繼承和 發(fā)展 ，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
憂(yōu)患意識，自古及今延綿不息，它是在《詩(shī)經(jīng)》中，有許多作品特別是怨刺詩(shī)表現了對 政治 腐敗，世道艱難，家國淪亡，人民生活貧窮的憂(yōu)患。西周中葉以后，周室衰微，朝綱廢馳，社會(huì )動(dòng)蕩，政治黑暗，各種矛盾激化，災難頻繁。一些有識之士對此憂(yōu)心忡忡，發(fā)出了悲憤憂(yōu)慮的哀歌。如《大雅》中的《民勞》、《板》、《蕩》、《抑》、《桑柔》、《瞻印》、《召曼》;《小雅》中的《節南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無(wú)正》、《小昊》、《巧言》、《巷伯》等一批詩(shī)歌反映了厲王、幽王時(shí)賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會(huì )弊端叢生，民不聊生的現實(shí);國風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《鄴風(fēng)·新臺》、《嘟風(fēng)·墻有茨》、《嘟風(fēng)·相鼠》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)，株林》，或諷刺不勞而獲，貪得無(wú)厭者，或揭露統治者的無(wú)恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。這些被后人稱(chēng)為“變風(fēng)”、“變雅”的作品，是政治腐朽和社會(huì )黑暗的產(chǎn)物。在周室衰微，禮崩樂(lè )壞，政教缺失，人倫廢絕，刑政苛酷的時(shí)代背景下，公卿列士、貴族大夫及社會(huì )各階層人士，憫時(shí)喪亂，憂(yōu)世優(yōu)生，以詩(shī)來(lái)針貶時(shí)政和社會(huì )弊端，感嘆身世遭遇。
大雅中的怨刺詩(shī)針貶朝政，情緒憤激，但諷中有諫，既欲力挽狂瀾，又充滿(mǎn)無(wú)可奈何的悲哀。如《桑柔》，作者用桑樹(shù)的榮枯比喻周王朝的盛衰:“莞彼桑柔，其下侯旬。將采其劉，虞此下民。”周朝旺盛時(shí)，猶如枝繁葉茂的桑樹(shù)，而今衰落了，似掉光了葉子的禿樹(shù)，人民也得不到蔭庇。而社會(huì )現實(shí)是“亂生不夷，靡國不泯。民靡有黎，具禍以燼。”到處是動(dòng)亂，到處是橫禍，到處是死亡。“國步滅資，天不我將”，國家已到了天人共棄的地步。對于這樣的局面，作者厲聲責問(wèn):“誰(shuí)生厲階，至今為梗?”其針對的正是朝廷上那些為非作歹的奸臣。作者在嘆息生不逢時(shí)、生此亂世的同時(shí)，仍嚴肅地告誡周厲王要慎重謀劃，舉賢授能�！渡Ｈ帷芬辉�(shī)揭露了周厲王統治下人民處于水深火熱的情景。又如《蕩》第一章直接譴責厲王，其他七章都是托文王指斥殷封王的口吻諷刺厲王，借古諷今，告誡厲王:殷鑒在夏，夏榮之亡國是殷封王的一面鏡子，表明周鑒亦在殷，殷封之亡國又是厲王的一面鏡子。
小雅的怨刺詩(shī)不僅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝國運已盡，憂(yōu)國哀民，而且感嘆自身遭遇。針貶時(shí)弊時(shí)，更多地將筆鋒集中在奸俊身上，言辭更為激怨，情緒更為怨憤�！豆澞仙健�，是周大夫家父斥責執政者尹氏的詩(shī)。詩(shī)中諷刺周王重用太師尹氏，太師執掌國柄，卻為政不善，做事不公，不親臨國事，重用裙帶關(guān)系，欺君閣民，肆無(wú)忌憚，以致于天怒人怨，天下大亂。詩(shī)中專(zhuān)刺尹氏，但末章說(shuō):“家父作誦，以究王翹。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦。”這里“王洶”指王朝兇惡的根源。“爾心”，指周王任用尹氏之心。訛，指改變�？梢�(jiàn)其諷怨所向，又在周王身上。周代幽、厲二王，朝政敗壞，奸臣當政，民怨鼎沸，國家命運幾乎傾垮。清代魏源在《詩(shī)序集義》中說(shuō):“幽、厲之惡莫大于用小人。幽王所用皆按幸、柔惡之人;厲王所用皆強御倍克、剛惡之人。……厲惡類(lèi)封，故屢托殷商以陳刺。”這話(huà)是很切中要害的。此外，幽王時(shí)寺人孟子作的《巷伯》在遭遇讒受謗“驕人好好，勞人草草，蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人”，憤激之余，發(fā)出了憤怒的詛咒:“彼潛人者，誰(shuí)適與諜，取彼潛人，投界豹虎。豹虎不食，投界有北。有北不受，投界有昊”。<正月》也是揭露當時(shí)政治的腐朽，統治者的殘暴，小人充斥朝廷、人民處于危難絕境之中，作者怨恨上天的昏債，悲悼周王朝的淪亡�！妒轮弧肥侨瘴g和大地震后，主朝官吏敘事抒情之作，諷刺貴族統治階級擾亂朝政，以致災異迭起，民不聊生，國運將盡，并慨嘆自己無(wú)辜遭受迫害、讒毀，處于孤立無(wú)援的境地�！队隉o(wú)正》刺幽王昏暴，小人誤國。這些詩(shī)歌多直抒胸臆，言辭激烈，令人感到痛快淋漓。
國風(fēng)中的怨刺詩(shī)或抨擊統治者的兇狠殘暴，或諷刺不勞而獲、貪得無(wú)厭者，或揭露統治者的無(wú)恥與丑惡，筆觸更加辛辣犀利，怨憤與不平更加強烈。如《魏風(fēng)·伐檀》對不勞而獲者提出質(zhì)問(wèn):“不稼不稿，胡取禾三百崖兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸擔兮?”揭露統治者的寄生生活�！段猴L(fēng)·碩鼠》則把統治者比作大老鼠，貪婪、掠奪，使人民陷人絕境，四處逃散。這些怨刺詩(shī)，都是當時(shí)社會(huì )現實(shí)的反映。
《詩(shī)經(jīng)》中的怨刺詩(shī)有一些出自于民間，也有一些出自公卿列士之手，是貴族士大夫們閡時(shí)傷亂、諷諭勸戒之作。它們或借鑒 歷史 經(jīng)驗，或揭露現實(shí)際矛盾，或針貶昏君，或斥責俊臣，真切地揭露了社會(huì )的瘤疾，充滿(mǎn)憂(yōu)患意識，呼喚人們從善去惡，拯救衰世，讀來(lái)有切膚之感，令人震撼。
《詩(shī)經(jīng)》中的憂(yōu)患意識對后世產(chǎn)生了深遠的影響。幾千年來(lái)，它在學(xué)子文人的文化心理結構中長(cháng)期滲透、凝練、積淀，成了一種民族心理的結晶。
論《詩(shī)經(jīng)》中的憂(yōu)患意識
關(guān)鍵詞: 《詩(shī)經(jīng)》 憂(yōu)患意識
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部以四言詩(shī)為主的樂(lè )歌總集,它的出現標志著(zhù)我國原始歌謠的終結,古典詩(shī)歌時(shí)代的開(kāi)始,是我國文學(xué)發(fā)展史上一顆璀璨而 又耀眼的明珠�！对�(shī)經(jīng)》本身是一部“饑者歌其食,勞者歌其事”的現實(shí)主義巨著(zhù),所以《詩(shī)經(jīng)》中總承載著(zhù)一種濃郁的憂(yōu)患意識。無(wú)數先哲,對《詩(shī)經(jīng)》中的憂(yōu)患 意識都有深刻感悟,比如《論語(yǔ)》中孔子日“詩(shī)可以怨”,這種“怨”就是一種憂(yōu)患意識的體現;司馬遷在《史記·太史公自序》中寫(xiě)道:“《詩(shī)》三百篇,大抵賢 圣發(fā)憤之所作也”,可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇多是詩(shī)人憂(yōu)心憤慨之作;班固在《漢書(shū)·藝文志》中論述道:“大儒孫卿及楚臣屈原,離讒憂(yōu)國,皆作賦以風(fēng),咸有惻隱 古《詩(shī)》之義”;清代文藝理論家劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中也提到:“大雅之變,具憂(yōu)世之懷,小雅之變,多憂(yōu)生之意”,《詩(shī)經(jīng)》中的憂(yōu)患意識可見(jiàn)二般�！对�(shī)經(jīng)》三百零五篇,按照題材內容主要可以分為表現婚姻愛(ài)情、農事勞作、戰爭徭役等三大類(lèi),而憂(yōu)患意識則無(wú)不浸潤在這些詩(shī)行中。
一、婚姻愛(ài)情題材詩(shī)篇中的憂(yōu)患意識
婚姻愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題,這一命題在《詩(shī)經(jīng)》中又得到了力證,表現婚姻愛(ài)情的詩(shī)篇約占《詩(shī)經(jīng)》的三分之一,是《詩(shī)經(jīng)》最重要也最為精彩的一部分。這類(lèi) 表現婚姻愛(ài)情的題材之所以魅力永具,絕不是因為它們單單表現了婚姻愛(ài)情的纏綿和甜蜜,更重要的是這類(lèi)詩(shī)篇散發(fā)著(zhù)濃濃的憂(yōu)患意識。典型地表現在以下三方面:
(一)詩(shī)人追求自己心儀的對象但又得不到對方的垂青,內心的憂(yōu)傷、苦悶、焦躁、擔心表露無(wú)遺。如《周南·關(guān)雎》。
《關(guān)雎》是詩(shī)經(jīng)之首篇,這首詩(shī)描寫(xiě)的是周南地區的一位男子對一位美麗姑娘的熱烈追求、深切思戀,以及在求而不得的情景下無(wú)比哀傷、惆悵和苦悶的心情�？鬃釉凇对�(shī)經(jīng)》三百零五篇中只評價(jià)了這一首《關(guān)雎》,孔子評它是“樂(lè )而不淫,哀而不傷”,這種憂(yōu)患哀傷之意早在兩千多年前的孔子那里就讀出了其深意。試想“窈窕淑女,君子好逑”,這樣溫柔嫻慧而又漂亮的女子,是多好的理想人生伴侶呀!但詩(shī)人憂(yōu)患的是“參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側”,詩(shī)人最后憂(yōu)傷苦悶得翻來(lái)覆去也睡不著(zhù)覺(jué)。詩(shī)歌充滿(mǎn)了對人的情感世界的觀(guān)照。
(二)在追求戀愛(ài)自由、婚姻幸福的征途中,受到當時(shí)禮法束縛,家長(cháng)世俗的反對,而表現出來(lái)的反叛抗爭、憂(yōu)患痛苦之情。
在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代,據《周禮》記載,男女間婚姻愛(ài)情大事已經(jīng)受到禮教的深重壓制和束縛,戀愛(ài)婚姻已是“娶妻如之何,必告父母”、“娶妻如之何,匪媒不 得”(《齊風(fēng)·南山》).即戀愛(ài)婚姻、娶妻生子必須首先征得父母的同意,男女間的婚姻必須要通過(guò)媒人介紹才是光明正大、名正言順的婚姻,否則就會(huì )受到嘲 笑、不被人們祝福,甚至阻擾�；橐鰫�(ài)情面對如此深重的禮教束縛、家長(cháng)包辦、世俗譏議等惡劣環(huán)境,男女主人公在爭取自由戀愛(ài)、婚姻幸福的征途中所表現出來(lái)的 反叛抗爭、憂(yōu)患痛苦之情也就不言而喻了。
(三)在婚姻愛(ài)情中遭受不幸所表現出來(lái)的憂(yōu)患痛苦。
這類(lèi)表現婚姻與家庭不幸生活的“棄婦詩(shī)”是最能體現《詩(shī)經(jīng)》作品中的憂(yōu)患意識的。在西周時(shí)期的男權社會(huì )里,男女的婚姻制度很不合理,女子一旦被男子拋棄,其人生命運十分凄慘,其中的憂(yōu)患和痛苦十分深重。最具代表的作品有《衛風(fēng)·氓》。
《衛風(fēng)·氓》是我國文學(xué)史上第一首長(cháng)篇的敘事詩(shī),描寫(xiě)的是一位女子從她戀愛(ài)、結婚到受虐待以至被棄的全過(guò)程,抒發(fā)了她內心的不平、哀傷、怨恨和反抗。詩(shī) 的結尾棄婦抱定與氓決裂的態(tài)度,性格由多情、忍耐轉為清醒、剛強和果斷。詩(shī)中女主人公的.憂(yōu)患意識十分濃烈,有戀愛(ài)時(shí)“非我愆期,子無(wú)良媒”之憂(yōu);有氓逼婚 時(shí)的“將子無(wú)怒,秋以為期”之憂(yōu);有愛(ài)情受到挫折“不見(jiàn)復關(guān),泣涕漣漣”之憂(yōu);有擔心沉迷愛(ài)情最后不能自拔的“女之耽兮,不可說(shuō)也”之憂(yōu);有容顏已逝、青 春不在的“桑之落矣,其黃而隕”之憂(yōu);有遭受拋棄、行道遲遲的“洪水湯湯,漸車(chē)為裳”的痛苦不堪;有遭受家庭暴力的“言既遂矣,至于暴矣”的擔憂(yōu)恐懼;有 被休回家、得不到父母兄弟安慰理解的“兄弟不知,咥其笑矣”的暗自神傷;有“淇則有岸,隰則有畔”的無(wú)窮無(wú)盡的哀傷埋怨。全詩(shī)充滿(mǎn)了對婦女婚姻不幸的關(guān)懷和同情。
二、農事勞動(dòng)題材詩(shī)篇中的憂(yōu)患意識
由于周民族的始祖后稷,即為堯舜時(shí)的農官,所以周代統治者都以農立國,很重視農事,而《詩(shī)經(jīng)》主要收集的是周初至春秋中葉的詩(shī)篇,所以《詩(shī)經(jīng)》中以農業(yè) 生產(chǎn)、農事勞動(dòng)為主要題材內容的詩(shī)篇表現得十分突出。先秦時(shí)期,社會(huì )生產(chǎn)力極力低下,再加上統治者窮奢極欲的揮霍和壓榨剝削,以及當時(shí)嚴重的洪水、干旱等 自然災害的威脅,人們要想獲得足夠的物質(zhì)資料維持生存,就必須從事十分艱辛的農業(yè)生產(chǎn)和農事勞動(dòng),所以《詩(shī)經(jīng)》這部“饑者歌其食,勞者歌其事”的現實(shí)主義 作品在反映農事勞動(dòng)題材的詩(shī)篇中憂(yōu)患意識和表現得十分強烈。如《豳風(fēng)·七月》《魏風(fēng)·伐檀》。
《豳風(fēng)·七月》是全面反映農奴終年勞動(dòng)情景的詩(shī)篇,也是《國風(fēng)》中最長(cháng)的一首詩(shī)。詩(shī)篇首章至末章由春耕寫(xiě)到寒冬鑿冰,反復詠嘆,訴說(shuō)男女奴隸一年到頭除繁重的農業(yè)生產(chǎn),還要為奴隸主貴族制衣、打獵、釀酒、修房、鑿冰、服役,結果卻勞而無(wú)獲,無(wú)衣無(wú)食,充分揭示了奴隸們內心的悲苦和哀傷,真實(shí)而生動(dòng)地展現了一幅古代奴隸社會(huì )的生活圖畫(huà)。農奴們有“一之日觱發(fā),二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐,何以卒歲?”的無(wú)衣抵御寒冬的生存之憂(yōu);有蠶桑女采桑勞作時(shí)“女心傷悲,殆及公子同歸”的憂(yōu)心恐懼之情。
《魏風(fēng)·伐檀》寫(xiě)的是勞動(dòng)人民遭受統治者殘酷剝削,過(guò)著(zhù)舉步維艱、憂(yōu)心恐懼的生話(huà),表現了勞動(dòng)人民對統治者剝削壓榨的諷刺揭露和憤怒抗爭。詩(shī)篇中的憂(yōu)患意識十分突出,有“碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。逝將去女,適彼樂(lè )土”的憂(yōu)懼之心逃離之意,將統治者比作大老鼠,十分形象生動(dòng)。正如《詩(shī)序》中說(shuō):“《碩鼠》,刺重斂也。國人刺其君重斂,蠶食于民,不修其政,貪而畏人,若大鼠也。”
三、戰爭徭役題材詩(shī)篇中的憂(yōu)患意識
《詩(shī)經(jīng)》中以戰爭徭役為題材內容的詩(shī)篇較多,這與周王室的平叛、外族入侵和頻繁的 諸侯兼并戰爭有關(guān),這些詩(shī)篇多是西周晚期和春秋時(shí)期的作品。這些敘寫(xiě)戰爭徭役的詩(shī)篇具有十分強烈的憂(yōu)患意識�！蹲髠鳌防镉涊d:“國之大事,在祀與戎。”戰 爭和徭役是壓在當時(shí)勞動(dòng)人民身上最為深重的負荷之一,是人民最為憂(yōu)懼的一件大事。這些詩(shī)篇主要反映了戰爭、徭役和離亂給民眾帶來(lái)的深重災難和巨大痛苦。如 《豳風(fēng)·東山》《小雅·何草不黃》《王風(fēng)·君子于役》。
《豳風(fēng)·東山》通過(guò)參加周公東征歸來(lái)的將士所見(jiàn)戰后農村的破殘景象和他們對家鄉親人的思念之情,控訴了戰爭給人民生活造成的深重災難。詩(shī)中寫(xiě)道:“我徂東山,慆慆不歸。我來(lái)自東,零雨其瀠。我東日歸,我心西悲”、“鸛鳴于垤,婦嘆于室”,可見(jiàn)將士的憂(yōu)傷之情和羈旅之思;詩(shī)中以一個(gè)士兵的角度,將對戰爭的厭惡、對和平生活的向往、對家鄉的思念、對妻子的哀嘆寫(xiě)得入木三分,全詩(shī)縈繞在一片悲喜雜味之中。
《小雅·何草不黃》控訴了統治者的窮兵黷武、兵役不息和人民困苦不堪。“何草不黃?何日不行?何人不將?經(jīng)營(yíng)四方!”可見(jiàn)戰爭之廣,當時(shí)老百姓都要去服役,人人都不能幸免,沒(méi)有哪一個(gè)人可以不去服役;“哀我征夫,獨為匪民”、“匪兕匪虎,率彼曠野”,可見(jiàn)戰爭中士兵的艱辛和行途的危險。其中浸透著(zhù)強烈的憂(yōu)生懼禍之情。
《王風(fēng)·君子于役》借山村農婦懷念久役不歸的丈夫,揭露征役給百姓帶來(lái)的無(wú)限痛苦。戰爭徭役造成了老百姓居無(wú)定所,背井離鄉,骨肉分離。“君子于役,不知其期,曷至哉?雞棲于士塒,日之夕矣,羊牛下來(lái)。君子于役,如之何勿思?”可見(jiàn)戰爭徭役不但深廣沉重,而且還無(wú)期無(wú)盡,造成了妻離子散的無(wú)數家庭慘劇。
綜上所述,《詩(shī)經(jīng)》中的憂(yōu)患意識濃郁而又深重,這種憂(yōu)患意識在《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情、農事勞作、戰爭徭役等題材中表現得特別突出。這些詩(shī)篇深刻地反映了當時(shí) 殘酷的社會(huì )現實(shí),也很清晰完整地勾勒出了一幅下層勞動(dòng)人民艱辛痛苦的生活圖畫(huà)。這種深重的憂(yōu)患意識是我們中華民族寶貴的精神財富。
唐建強[重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院,重慶401520]
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