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從《故鄉》看魯迅小說(shuō)的民族憂(yōu)患意識
導語(yǔ)：魯迅一生為中華民族的覺(jué)醒而疾呼吶喊，他關(guān)心社會(huì )低層民眾的生存現狀，其作品以封建制度下舊中國的社會(huì )生活為背景，批判地揭露了愚昧陳腐思想對人們精神的束縛與摧殘，具有很高的現實(shí)性和民族性，小說(shuō)《故鄉》就是其中的代表。
從《故鄉》看魯迅小說(shuō)的民族憂(yōu)患意識
魯迅是我國現代文學(xué)史乃至世界文壇上有極大成就的作家之一。他出生在以傳統農業(yè)為主要生產(chǎn)方式的舊中國，自幼跟隨鄉村保姆的生活，讓他有機會(huì )接近并熟悉農民的困苦處境，更使得日后的從事文學(xué)創(chuàng )作中倍加關(guān)注受封建舊思想、舊觀(guān)念影響最深的農村社會(huì )，對廣大農民的生存疾苦傾注了最深切的關(guān)懷和最熾熱的同情。魯迅是一個(gè)善于把農民問(wèn)題放在重大社會(huì )事變中表現的作家，創(chuàng )作了很多以農村生活為題材的作品，反映農民深受剝削壓迫和急需革命又缺乏民主主義革命意識間的矛盾，提出一個(gè)擺在革命者面前的現實(shí)問(wèn)題：如何把占中國人口百分之八十以上的中國農民從混沌中解放出來(lái)，提高他們的思想覺(jué)悟，引導他們走上民主革命的道路。因此，在他的作品里總能看到一幕幕“吃人”與“被吃”的人生悲劇，盡現舊中國“大小無(wú)數的人肉筵宴”，激發(fā)人們起來(lái)“掃蕩這些食人者，掀掉這筵宴、毀壞這廚房”，體現了其強烈的民族憂(yōu)患意識。
下面就以《故鄉》為例來(lái)看魯迅小說(shuō)中所表現出的強烈民族憂(yōu)患精神。
《故鄉》是一篇描寫(xiě)20世紀20年代辛亥革命前后農民生活和精神現狀的作品，寫(xiě)于1921年1月，發(fā)表于5月的《新青年》雜志，后收入小說(shuō)集《吶喊》。作品取材于1919年返鄉舉家北遷時(shí)與童年時(shí)的農民朋友章運水見(jiàn)面的親身經(jīng)歷。以進(jìn)步知識青年“我”回故鄉的見(jiàn)聞為線(xiàn)索，透過(guò)二十年間典型環(huán)境和典型人物性格的巨大反差，對比出兩個(gè)不同時(shí)期的生活畫(huà)面，同時(shí)又將這種差異加以烘托和渲染，反襯出現實(shí)故鄉的蕭條和慘敗，揭示了動(dòng)蕩社會(huì )中人們精神面貌的可悲變化及造成這種變化的深刻社會(huì )根源。
小說(shuō)一開(kāi)始就是兩段景物描寫(xiě)，營(yíng)造出彌漫全篇的環(huán)境氛圍。家道中落，“多年聚族而居的”老屋也已經(jīng)變賣(mài)，不得不搬家，于是“嚴寒回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉”，卻看到“遠近橫著(zhù)幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣”，勾勒出舊中國農村破產(chǎn)后的衰敗景象，讓“我的心不禁悲涼起來(lái)”。這與“我”記憶中那個(gè)有著(zhù)“深藍色的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠西瓜”的童年故鄉完全不一樣了。童年故鄉是美麗的，“但要我說(shuō)出他的佳處來(lái)，卻又沒(méi)有言辭了”，或許是兒童純真心靈的直接感受，只因有著(zhù)“我”和閏土孩提時(shí)代難忘的稚趣生活而異常的美麗，深植于心底。作品通過(guò)“我”對兒時(shí)美好回憶的概述，呈現出一幅童年唯美的意境畫(huà)，是作者對真、善、美理想世界無(wú)限渴求的自然流露，更是對兒童天性與成年世界認識間矛盾沖突的揭示，體現了魯迅對兒童問(wèn)題的深切關(guān)注。
小說(shuō)寫(xiě)“我”回到家里，見(jiàn)到了許多親屬和故人，尤為著(zhù)重描寫(xiě)兒時(shí)的伙伴、貧苦農民的典型――閏土。相隔二十年后再見(jiàn)閏土，完全變成了另外一種樣子，“先前的紫色圓臉已經(jīng)變作灰黃，而且加上很深的皺紋;眼睛也像他父親一樣，周?chē)寄[得通紅;頭上是一頂破氈帽;身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著(zhù);手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，粗又笨而且開(kāi)裂似樹(shù)皮樣”。二十年前的閏土，在“我”的記憶里是一個(gè)朝氣蓬勃、生機煥發(fā)的“小英雄”，“他見(jiàn)人很害羞，只是不怕我”，“心里有無(wú)窮無(wú)盡的稀奇事，都是往常的朋友所不知道的”。眼前這突然呈現的外貌變化不僅再現了一個(gè)人由稚嫩到衰老的生理過(guò)程，而且暗含著(zhù)一個(gè)純樸農民可悲的精神裂變。小說(shuō)有兩處細節描寫(xiě)揭示了閏土這個(gè)人物形象的性格特征及這巨大精神變化之后發(fā)人深思的社會(huì )問(wèn)題。一是二十年前的“我”與閏土是哥弟相稱(chēng)，但二十年后的今天，當“我”在與閏土見(jiàn)面后仍舊稱(chēng)呼他“閏土哥”時(shí)，他的表現卻是“臉上現出歡喜和凄涼的神情，動(dòng)著(zhù)嘴唇，沒(méi)有出聲，態(tài)度終于是恭敬起來(lái)，分明的叫道：‘老爺’……”。剎那間的神態(tài)變化，包含了豐富的內心活動(dòng)。原本兩個(gè)童年摯友幾十年后的重逢，喜悅與興奮不言而喻，本可以盡情釋放的情懷，在此刻嘎然而止，取而代之的是“一層可悲的厚障壁”。二是寫(xiě)閏土不但以“老爺”這樣稱(chēng)呼“我”，而且還讓其子水生也這樣“給老爺磕頭”，對此“我”打了一個(gè)寒噤，說(shuō)不出話(huà)來(lái)�！拔摇钡哪赣H讓閏土隨便一些，與先前那樣“哥弟相稱(chēng)”，閏土卻絕對不肯答應，說(shuō)：“老太太真是，這成什么規矩”，“那時(shí)是孩子不懂事，現在則不成”。小說(shuō)正是通過(guò)這些樸素無(wú)華又細致傳神的描寫(xiě)，讓讀者清醒地看到封建制度所形成的禮法關(guān)系及維系這種禮法關(guān)系的封建等級觀(guān)念已深深扎根于這個(gè)被壓迫、被奴役農民的精神和思想，成為不可動(dòng)搖、無(wú)法改變的生活準則。
小說(shuō)里寫(xiě)閏土，并沒(méi)有細致地描述他二十年來(lái)的辛酸經(jīng)歷，只有寥寥幾筆，將他前后兩個(gè)時(shí)期的兩幅肖像和兩種性格展現了出來(lái)，讓人物漫長(cháng)的生活道路和辛酸歷程高度而集中地壓縮在這外部特征和精神面貌的巨大變化之中，如：在“我”搬家剩下的東西中選香爐和燭臺等細節描寫(xiě)，看起來(lái)雖只是些日常生活中常見(jiàn)的瑣事，卻正好表明了閏土受封建舊思想侵蝕的程度和無(wú)法與自己命運抗爭的悲哀。生長(cháng)在舊中國的農村，沒(méi)有機會(huì )接受教育，因循守舊、沒(méi)有文化，使得成年閏土對社會(huì )現實(shí)和個(gè)人苦難不能正確地認識，只好將社會(huì )的動(dòng)蕩和苦難困境歸咎于天地鬼神，希望用服從和祭拜的方式來(lái)感動(dòng)“神靈”，寄予“神靈”來(lái)改變自己命運的封建宿命思想表現得淋漓盡致。作品寫(xiě)閏土不僅承認統治階級所規定的最根本的制度，相信階級地位的不可動(dòng)搖，上下界限的不可逾越，尊卑觀(guān)念的不可破壞，而且還依賴(lài)于統治階級愚民.政策最得力的工具――鬼神，從一個(gè)側面揭示了人物性格和命運發(fā)展的主觀(guān)必然性，深化了人物的悲劇色彩，讓讀者能更深層次的去理解人物在作品中所體現出的思想內涵。
此外，作者還試圖透過(guò)閏土這樣一個(gè)普通農民前后二十年的巨變來(lái)找到復雜社會(huì )變遷及人物悲慘命運的深刻社會(huì )根源。閏土的悲劇不是因為他個(gè)人有什么過(guò)失，也不是因為他比別人特別不幸，和其他農民一樣，他辛苦繁忙地勞作著(zhù)，誠實(shí)安分地生活著(zhù)，卻仍免不了遭此慘變。閏土他不到四十歲就有了六個(gè)孩子，并且“孩子們都會(huì )幫忙了”，但全家還仍是“不夠吃”，“種出的東西都折了本”。小時(shí)候的閏土戴著(zhù)銀項圈，童年生活也有著(zhù)天真活潑的歡樂(lè )氣氛�？呻S著(zhù)帝國主義的侵略和掠奪的不斷加深，國內階級矛盾日益銳化，軍閥混戰連綿不斷，地主階級加緊剝削，處在社會(huì )低層的農民的生活更加貧困，童年那個(gè)有生命力的閏土也伴隨著(zhù)成長(cháng)的磨難消逝了。所以作品在寫(xiě)二十年后的閏土時(shí)完全沒(méi)有了田園牧歌式的輕快筆調，而是換以低沉傷痛的筆觸抒發(fā)出自己的憤恨與憂(yōu)慮。如對四十來(lái)歲閏土的景況是這樣描寫(xiě)的：“多子、饑荒、苛稅、兵匪、官紳都苦得他像一個(gè)木偶人了”。通過(guò)對人物環(huán)境的客觀(guān)分析，得出一個(gè)不容置疑的結論：像閏土這樣貧苦農民的悲慘遭遇并非他個(gè)人所造成的，而是整個(gè)社會(huì )對他們的欺壓所致，且這種悲劇命運具有很明顯的普遍性。因此，作者在講述回鄉故事的同時(shí)，更多的是在向讀者說(shuō)明這樣一個(gè)道理：在當時(shí)社會(huì )環(huán)境下，解決億萬(wàn)貧苦農民困苦生活和悲慘命運并不是他們個(gè)人自身的問(wèn)題，而是整個(gè)社會(huì )乃至整個(gè)民族急需解決的首要問(wèn)題，要想民族獨立、民族解放，就必須先解放被壓迫在最低層的農民階級。
小說(shuō)最后以“我”在離開(kāi)故鄉的船上的思考作為全篇的結束。在想起與閏土隔絕般的相見(jiàn)時(shí)，“我”希望后輩們“應該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過(guò)的”，直截了當地指出了閏土之前數輩農民的生活境遇不能再這樣一代代的延續下去了，一場(chǎng)轟轟烈烈的廢除舊制度、打破封建枷鎖束縛的革命斗爭迫在眉睫。這種亢奮情緒的大膽流露不正是魯迅強烈民族憂(yōu)患意識最純粹的表現嗎?他跨越了歷代文人對百姓關(guān)注只停留在物質(zhì)生活層面的思想局限性，選擇了一條從精神層面為苦難百姓探尋解放的新路。尤其是小說(shuō)結尾那句經(jīng)典名言：“地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”，力圖喚起像閏土一樣的舊中國低層百姓的覺(jué)醒，“號召人們行動(dòng)起來(lái)，從只有荊棘的地方踐踏和開(kāi)辟出一條路來(lái)”。
魯迅就是這樣一個(gè)“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，在黑暗中前行，在風(fēng)雨里戰斗的猛士，作品具有強烈的震撼力，是“在高的意義上寫(xiě)實(shí)主義者”。在他看來(lái)，“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們第一要著(zhù)就是在于改變他們的精神”。因此，他一生致力于文化批判和社會(huì )政治批判，專(zhuān)心于對人的心靈剖析和療救，不僅是《故鄉》，而且還有《祝�！�、《社戲》、《從百草園到三味書(shū)屋》、《阿Q正傳》等，都不同程度地描寫(xiě)了舊中國農村破產(chǎn)的慘敗景象，揭露當時(shí)的“吃人”社會(huì )，痛斥舊思想、舊禮教帶給農民精神上的傷害。正是因為有著(zhù)對國家、民族和社會(huì )強烈的責任感，他選擇東渡求醫、治病救人;正是因為有著(zhù)對中國社會(huì )現狀深刻的思考和大丈夫救國救民的宏圖偉愿，他后來(lái)又做出了棄醫從文、拯救靈魂的驚人之舉。在魯迅身上所表現出的強烈的民族憂(yōu)患意識，影響和激勵著(zhù)無(wú)數有志于中國革命和解放事業(yè)的人們，他是我們民族舊思想斗爭中的一面旗幟，是中國新文化運動(dòng)的主將，不愧為“二十世紀最憂(yōu)患的靈魂”。
內容簡(jiǎn)介
《故鄉》全文主要內容可分為三部分。
第一部分可概括為“回故鄉”，描寫(xiě)了故鄉的蕭條景象和作者見(jiàn)到故鄉的復雜心情，并交代了“我”回故鄉的目的。
第二部分可概括為“在故鄉”，寫(xiě)“我”回故鄉的見(jiàn)聞與感受。第二部分又分四層，第一層次（從“第二日清晨”到“收不起錢(qián)來(lái)”）寫(xiě)老屋的寂寥，更使“我”沉浸在深深的悲涼之中；還寫(xiě)與母親商定搬家的事情。第二層次（從“你休息一兩天”到“我得去看看”）寫(xiě)“我”回憶與少年閏土的友情。在這一層次中，作者首先介紹了當時(shí)“我”家與閏土家的情況：“我”家的家境不錯，“我”是一個(gè)少爺；閏土家境雖然不算好，但也還算過(guò)得去，“頸上套著(zhù)一個(gè)明晃晃的銀項圈”，說(shuō)明閏土的家境還可以，也可以看出當時(shí)帝國主義的勢力還沒(méi)有來(lái)得及滲透到中國的農村。接著(zhù)作者寫(xiě)到自己與閏土相交的幾件事，并且和閏土建立了深厚的友情。第三層次（從“母親站起身”到“出去了”）寫(xiě)作者見(jiàn)到了“圓規”楊二嫂。楊二嫂本來(lái)被稱(chēng)作“豆腐西施”，但現在在作者的眼中，她已經(jīng)成了一個(gè)自私、刻薄、尖酸、愛(ài)占小便宜的小市民的代表�！拔摇睆乃耐饷�、語(yǔ)言、動(dòng)作等方面刻畫(huà)了這樣一個(gè)人物。第四層次（從“此后又有近處的本家和親戚來(lái)訪(fǎng)問(wèn)我”到“已經(jīng)一掃而空了”），寫(xiě)“我”見(jiàn)到了中年閏土。
第三部分可概括為“離故鄉”，寫(xiě)“我”懷著(zhù)深深的失望與痛苦的心情離開(kāi)故鄉，但“我”并不因此消沉、悲觀(guān)，而是寄希望于未來(lái)和下一代。第三部分又分兩層，第一層次（從“我們的船向前走”到“竟也跑得這樣快”），寫(xiě)“我”及家人乘船離開(kāi)故鄉，其中插敘了楊二嫂的細節。第二層次（從“老屋離我愈遠了’’到全文結束），寫(xiě)“我”坐在船上遠離故鄉時(shí)的感受。
創(chuàng )作背景
時(shí)代背景
《故鄉》寫(xiě)于1921年，描述的是辛亥革命后十年間中國農村的社會(huì )現實(shí)問(wèn)題。自1840年鴉片戰爭以來(lái)，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì )，此后的近百年時(shí)間里戰爭的爆發(fā)、列強的掠奪侵略、政權的爭奪更替使社會(huì ).動(dòng)蕩不安，人民過(guò)著(zhù)苦不堪言的生活，農村問(wèn)題更是日益突出。1911年中國爆發(fā)了辛亥革命，統治中國千年的君主帝制被推翻，建立共和政體，孫中山擔任中華民國臨時(shí)大總統。辛亥革命取得了短暫的“勝利”，但半封建半殖民地的國情并沒(méi)有被改變，人民仍生活在水深火熱中，農民問(wèn)題依舊尖銳。由于資產(chǎn)階級的軟弱和妥協(xié)，1914年袁世凱盜取了辛亥革命勝利的果實(shí)，中華民族陷入軍閥動(dòng)蕩的混亂時(shí)期，人民生活在封建主義和帝國主義的雙重壓迫下。正如《故鄉》中描述的那樣，兵匪官紳重重壓迫、苛刻的賦稅、嚴重的饑荒、冷漠的人心，魯迅先生在文中展現出底層人民生活的心酸與痛苦，也表達出對慘敗的故鄉景象、麻木的故鄉人的悲痛與無(wú)奈。
創(chuàng )作契機
《故鄉》的故事原型是1919年12月魯迅從北京回到紹興老家變賣(mài)多年的老屋，和母親以及宏兒一起去異地謀生。據知，這次回鄉大約一個(gè)月，在這期間，魯迅親耳目睹了中國農村的慘敗景象、農民的凄苦生活、小市民的頹然，尤其是童年玩伴——閏土的悲苦境況，“希望”破滅，內心悲憤、痛苦，有著(zhù)“藏否不知所云”的復雜心情，由此寫(xiě)下此文。
主題思想
“人與人之間的隔膜”說(shuō)
《故鄉》發(fā)表之后，茅盾（沈雁冰）先生最早從《故鄉》中挖掘出“隔膜說(shuō)”的思想解讀，他認為這篇小說(shuō)想要體現的主要核心觀(guān)點(diǎn)是“人與人之間的不了解，隔膜”。1982年，安永興先生在文章中認為《故鄉》的主題即是“哀人生之隔膜”�！案裟ぁ币辉~在文章中幾次出現，作者用閏土的前后變化作為紐帶，通過(guò)對比突出“我”與閏土之間無(wú)法彌合的這層“隔膜”。在“我”的兒時(shí)回憶里，閏土與“我”一起玩耍，無(wú)話(huà)不談，但再次見(jiàn)面后“我只覺(jué)我四面有看不見(jiàn)的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶”。作者在文中通過(guò)對兒時(shí)故鄉人與事的回憶，反映出“我”與過(guò)去的故鄉之間存在的隔膜。除此之外，作者還通過(guò)對水生和宏兒的描寫(xiě)來(lái)襯托這種“隔膜”，也間接從“隔膜”中引出“走的人多了也便成了路”的“希望”。在文本的尾段，“我”重新審視了與閏土之間的關(guān)系--“竟隔絕到這地步”，并期望水生和宏兒不要再像“我倆”一樣疏離起來(lái)。這些都表明作者心中對“隔膜”的遺憾抱有希望。在魯迅的同時(shí)期小說(shuō)里，“隔膜”“高墻”等詞匯頻繁出現，體現出作者對人與人平等關(guān)系的渴望。
“農村經(jīng)濟破產(chǎn)”說(shuō)
在人教版1987年出版的《初中中學(xué)語(yǔ)文課本》和《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》中提到“《故鄉》描寫(xiě)了辛亥革命年間農村經(jīng)濟破產(chǎn)、農民生活貧苦的現實(shí)境況，它揭露了當時(shí)的社會(huì )弊病，表達了作者渴望創(chuàng )造新生活的偉大抱負�！眹兰已紫壬劦�，《故鄉》提出了一個(gè)十分關(guān)鍵的“農民問(wèn)題”；林非先生提出“《故鄉》深刻地反映出近代農村生活的破產(chǎn)”；陳涌在書(shū)中提到“魯迅表現了近代中國農村的急劇破產(chǎn)”。文章中的閏土是底層農民的一個(gè)縮影，文章是這么描寫(xiě)閏土的日常生活的：“吃不飽”、“收成也很壞”“總要捐幾回錢(qián)”、“不太平”、“生意也折了本”，這些充分反映了在當時(shí)破產(chǎn)的農村經(jīng)濟下以“閏土”為代表的農民沒(méi)有收入來(lái)源，慘遭反動(dòng)統治的剝削與壓迫。同時(shí)，文章在母親與“我”的交談中提到“都苦得他象一個(gè)木偶人了”，揭露出辛亥革命時(shí)期，底層勞動(dòng)者飽受經(jīng)濟壓力與階級壓迫的雙重打擊。閏土二十年來(lái)的悲苦遭遇，反映了當時(shí)農民生活貧苦的現實(shí)境況，揭露了半殖民地半封建社會(huì )時(shí)期中國農村的真面目。
“精神故鄉的失落”說(shuō)
《故鄉》描繪的不單單是魯迅現實(shí)中的故鄉，深層次指代的是精神上的“故鄉”―—是一種精神寄托。正因為兒時(shí)的“我”與閏土之間有過(guò)愉快而平等的相處模式，才讓“我”對兒時(shí)的“故鄉”充滿(mǎn)依戀與懷念�；貞浿械膬簳r(shí)故鄉是自由平等的，是返鄉后的“我”在灰暗現實(shí)里為自己留存的一塊心靈凈土，是“我”理想中的“精神故鄉”。二十年后，當我滿(mǎn)懷期待地回到記憶中的“精神故鄉”，迎接“我”的卻是荒涼蕭索的景象以及人與人之間的涼薄和隔膜，這使“我”的心靈歸宿徹底幻滅，心中的“精神故鄉”也被無(wú)情打破�！棒斞缸⒛康闹行牟皇侨藗兾镔|(zhì)生活的困苦，而是精神的痛苦與病態(tài)”。王富仁曾在文中提到“現實(shí)的‘故鄉’是一個(gè)精神分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間溫暖、幸福的情感關(guān)系的‘故鄉’�，F實(shí)故鄉中的‘我’是一個(gè)現代知識分子，在現實(shí)‘故鄉’里已經(jīng)失去了存在的基礎和精神落腳地，沒(méi)有了自己精神的‘故鄉’”，這種失落感使“我”陷入了巨大的痛苦之中。所以從這個(gè)角度看，《故鄉》實(shí)質(zhì)上表達的是“我”理想中的“精神故鄉”在病態(tài)的現實(shí)面前被侵蝕與喪失。
“反抗絕望的希望”說(shuō)
《故鄉》講述了一個(gè)關(guān)于希望的主題�！豆枢l》是日本初中語(yǔ)文教材“適應環(huán)境而生”單元里的一篇選文，日本教師認為這篇小說(shuō)的思想內涵是體會(huì )文章中的“希望”哲學(xué)。文本中《故鄉》所表達的今昔變化與人事變遷，恰恰可以證明希望的二重性，“魯迅通過(guò)故鄉的二重性表現了希望的二重性”。從某種意義上來(lái)看，兒時(shí)的“故鄉”是“我”對現實(shí)故鄉的寄托，“我”渴望人與人之間沒(méi)有隔閡，期盼著(zhù)人們可以不被壓迫、不被精神茶毒。在文章的尾段，“我”想到“宏兒不是正想念水生么，我希望他們不再像我，又大家隔膜起來(lái)”，這里“我”將理想的“希望”寄托給下一代人。此時(shí)，“我”對“故鄉”的記憶與過(guò)去的現實(shí)分離，成為朦朧的畫(huà)面--“碧綠的沙地、深藍的天空、金黃的圓月”，兒時(shí)與現實(shí)重疊，一顆“希望”的種子在我的內心發(fā)芽。孫紹振認為“《故鄉》聚焦的是社會(huì )人生，人與人的精神溝通�，F實(shí)的故鄉雖讓人產(chǎn)生憂(yōu)郁情緒，但回憶的故鄉仍然美麗純潔讓人舒心。未來(lái)的故鄉雖希望望是渺茫的，但放在新的生活中是說(shuō)不清的，因此《故鄉》所寫(xiě)并不僅是精神故鄉的必然敗落，也表現了作者對新的生活及精神美好境界某種無(wú)望的向往�！闭恼率前凑铡拔摇睂ふ摇跋Ｍ�--“希望”破滅、離開(kāi)故鄉--在絕望中找到“希望”的發(fā)展脈絡(luò )敘述的。文章的最后，作者將“希望”比作“路”并堅信“走的人多了就成了路”，它表達的不是一種單純的絕望，而且在經(jīng)歷絕望后的重新振作，它是對于絕望的抗爭，重新燃起對“理想故鄉”的信念。
人物介紹
“我”
“我”是故事的講述者，是一個(gè)知識分子的形象，因為要交割房產(chǎn)而返回故鄉。在停留故鄉的過(guò)程中，“我”見(jiàn)到了兩個(gè)故人：楊二嫂與閏土。然而他們跟“我”記憶中的模樣相去甚遠，使“我”感到十分隔膜。最終“我”帶著(zhù)物是人非的感嘆離開(kāi)了故鄉。
閏土
閏土是“我”兒時(shí)的玩伴，是貧苦農民形象，童年時(shí)活潑、善良、真誠，因為半殖民半封建社會(huì )統治階層的壓迫，成年后貧困潦倒，麻木、卑微、木訥。閏土這個(gè)人物根植于辛亥革命前后，他生活在當時(shí)那個(gè)社會(huì )環(huán)境當中。閏土的遭遇反映了當時(shí)中國社會(huì )廣大底層農民的遭遇，他們受盡了欺凌，對苦難根源有直覺(jué)，希望改變現狀，作者也借此表達了對封建主義與帝國主義的強烈控訴。
楊二嫂
楊二嫂年輕時(shí)穩重漂亮引人注意，被稱(chēng)作“豆腐西施“，豆腐店的生意也非�；鸨�；在“我”回到故鄉時(shí)，楊二嫂變得自私刻薄，讓人生厭。楊二嫂這一形象是20世紀20年代城市小市民的代表，她的命運和遭遇，從城鎮小市民的角度揭示了當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟的衰敗、蕭條和沒(méi)落，反映了社會(huì )破產(chǎn)的廣泛性，在更深的層面上開(kāi)掘了《故鄉》的主題。
宏兒
宏兒是“我”的侄子，在全文中著(zhù)墨不多，但給了灰黑色的故鄉一抹新綠的生機，飽含著(zhù)魯迅先生對故鄉明天的愿望。宏兒的四次出場(chǎng)表現了魯迅先生的四個(gè)愿望：希望故鄉越來(lái)越好、希望少年的友誼天長(cháng)地久、希望再回到故鄉看看、希望故鄉的人回歸真誠友善的人性。
母親
母親是一個(gè)著(zhù)墨不多卻又能讓讀者過(guò)目不忘的形象。她擁有體貼入微的母愛(ài)、嫻熟的交際技巧，持家教子有方、處事能力突出，在文章中起著(zhù)串聯(lián)情節的作用。
水生
水生是閏土的第五個(gè)兒子，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，“正是一個(gè)廿年前的閏土，只是黃瘦些，頸子上沒(méi)有銀圈罷了�！彼秃陜撼闪丝旎疃嬲\的朋友。這種朋友與社會(huì )地位和出身無(wú)關(guān)，它是孩童心連心的真誠友誼。魯迅對水生和宏兒的友情，既憂(yōu)心忡忡又充滿(mǎn)希望。
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