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魯迅小說(shuō)集簡(jiǎn)介
《魯迅小說(shuō)集》是2004年11月1號由黑龍江人民出版社出版的圖書(shū)，作者是魯迅。該書(shū)收入魯迅寫(xiě)作的全部小說(shuō)。下面是小編收集整理的魯迅小說(shuō)集簡(jiǎn)介，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
魯迅小說(shuō)集簡(jiǎn)介
【內容簡(jiǎn)介】
本書(shū)收入魯迅寫(xiě)作的全部小說(shuō)，按《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》的順序編排，原有的自序仍然保留，以存原貌。這樣，讀者可以比較方便地欣賞魯迅的小說(shuō)藝術(shù)。用高亢的筆調，喚醒國民沉睡的靈魂；用深沉的目光，審視人們麻木的思想。對敵人，他犀利如匕首，有力似鐵錘，口誅筆伐，聲聲吶喊；對民眾，他關(guān)愛(ài)如親人，懇切如師長(cháng)，哀其不幸，怒其不爭。本書(shū)收錄了魯迅先生一生創(chuàng )作的主要小說(shuō)作品。魯迅先生以力透紙背的筆力，將那個(gè)黑暗的時(shí)代所造成的人性與社會(huì )的陰暗描畫(huà)得人木三分，不僅悲天，而且憫人。帶給我們的絕非只有震撼，而是更多的思考。
【編輯推薦】
希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。
——《故鄉》
我要向著(zhù)新的生路跨進(jìn)第一步去，我要將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng )傷中，默默地前行，用遺忘和說(shuō)謊做我的前導……
——《傷逝》
1936年10月19日，現代中國，也是世界文學(xué)史上偉大的作家魯迅先生，停止了思想。成千上萬(wàn)的普通人自發(fā)地趕來(lái)悼念這位偉大的戰士。在先生的靈柩上覆蓋著(zhù)一面旗幟，上面寫(xiě)著(zhù)“民族魂” 三個(gè)大字。在先生56年的人生旅途中共為我們留下了300萬(wàn)字的作品，雖不算多，但卻厚重，是我們民族思想發(fā)展中積累起的一筆珍貴的財富，至今仍有著(zhù)深刻的意義，而先生本人也成了20世紀中國歷史上最受人們矚目與愛(ài)戴的文化巨人。在20世紀末的中國進(jìn)行的一次“國民閱讀調查”中，魯迅在被提名的170位作家中高居榜首。
今時(shí)今日，我們?yōu)槭裁催�要讀魯迅?
當你一次又一次地聽(tīng)到有惡人為非作歹，周?chē)蝗喝嗽趪^(guān)卻無(wú)人制止時(shí)；
當你一次又一次地看見(jiàn)公交車(chē)站人群一擁而上，老人孩子被擠得跌跌撞撞時(shí)；
如果當你聽(tīng)了、看了這些而逐漸變得習以為常，甚至麻木不仁時(shí)，你當知道，先生所批判的那“麻木的國人的靈魂”仍然存在于我們的生活中，甚至可能就在我們自己的身上。祥林嫂、孔乙己、夏瑜的悲劇仍會(huì )重演，阿Q的、阿桂的、假洋鬼子的行徑仍在斥責中閃現。越是物質(zhì)化的時(shí)代，就越是要堅定精神的立場(chǎng)，因為我們尤其迫切地需要張揚魯迅先生留給我們的精神財富——深邃的反思與勇敢的批判。
透過(guò)先生那凝練的但含義雋永的文筆，我們看到的是我們民族性格中深藏的劣根，探尋的是一條通往獨立之人格、自由之精神、那屬于真正的大寫(xiě)的“人”的艱辛的旅途。
1936年10月23日，聞聽(tīng)魯迅先生去世噩耗的郁達夫于悲痛之中斷言：魯迅雖死，精神當與中華民族永存。不錯，魯迅的名字早超越自身?yè)碛辛烁鼮閺V泛的外延。他的作品承載著(zhù)他的精神成為我們民族血脈中最鮮活的血液。當魯迅先生所追求的國民的真正的覺(jué)醒仍沒(méi)有到來(lái)的時(shí)刻，魯迅先生的精神就永遠激勵我們去為之戰斗。
朋友，請你打開(kāi)這本書(shū)。讀一讀魯迅，讓我們悉心感受一下來(lái)自靈魂深處那痛苦的警醒與堅韌的批判。
【作者簡(jiǎn)介】
魯迅（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著(zhù)名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家、民主戰士，新文化運動(dòng)的重要參與者，中國現代文學(xué)的奠基人之一。
早年與厲綏之和錢(qián)均夫同赴日本公費留學(xué)，于日本仙臺醫科專(zhuān)門(mén)學(xué)校肄業(yè)�！棒斞浮�，1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是最為廣泛的筆名。
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎科學(xué)介紹和古籍�？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻。他對于五四運動(dòng)以后的中國社會(huì )思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
藝術(shù)特質(zhì)
小說(shuō)特色
魯迅的小說(shuō)選材獨特，在題材的選擇上，魯迅對古典文學(xué)中只選取“勇將策士，俠盜贓害，妖怪神仙，才子佳人，后來(lái)則有妓女嫖客，無(wú)賴(lài)奴才之流”的模式做出了改革，以“為人生”的啟蒙主義式的創(chuàng )作目的，開(kāi)創(chuàng )了“表現農民與知識分子”兩大現代文學(xué)的主要題材。他的取材“多采自病態(tài)社會(huì )的不幸的人們中�！濒斞冈谔幚磉@些題材時(shí)又具有極其獨特的眼光。在觀(guān)察和表現自己的主人公時(shí)，他有著(zhù)自己獨特的視角，即始終關(guān)注著(zhù)“病態(tài)社會(huì )”里知識分子和農民的精神“病苦”。因此，在《故鄉》中，最震動(dòng)人心的不是閏土后來(lái)的貧苦，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的麻木。對知識分子題材的開(kāi)掘，又著(zhù)眼于他們的精神創(chuàng )傷和危機，如《在酒樓上》老辣的眼光看到了辛亥革命中獨戰多數的英雄擺脫不了孤獨的命運，在強大的封建傳統壓力下又回到原點(diǎn)，在頹唐中消耗著(zhù)自己的生命。魯迅的這些改革在《吶喊》和《彷徨》中就演化為“看/與被看”與“歸鄉”兩大小說(shuō)情節、結構模式。小說(shuō)《示眾》中所有人的動(dòng)作只有“看”，關(guān)系也只有“看”與“被看”，由此形成了“看”與“被看”的二元對立，這種對立在《狂人日記》《孔乙己》《祝�！返刃≌f(shuō)中都有展現。而在“歸鄉”模式中魯迅不僅講述他人的故事也講述自己的故事，兩者互相滲透，影響，構成一個(gè)復調，如在《祝�！分�，講“我”、“祥林嫂”與“魯鎮”的三重關(guān)系，這個(gè)關(guān)系中既包含“我”與“魯鎮”的故事，又包含祥林嫂與魯鎮的故事，然而讀者往往忽視前者，前者講一個(gè)“永遠漂泊者”的故事，后者講一個(gè)封建社會(huì )吃人的故事。兩個(gè)故事相串聯(lián)，以祥林嫂的問(wèn)題拷問(wèn)“我”的靈魂，從而揭示“我”與魯鎮傳統精神的內在聯(lián)系。類(lèi)似這種模式的小說(shuō)還有《故鄉》《孤獨者》和《在酒樓上》。
除此之外，一方面，魯迅一直在探索主體滲入小說(shuō)的形式�！对诰茦巧稀泛汀豆陋氄摺分�，小說(shuō)的敘述者“我”與小說(shuō)人物是“自我”的兩個(gè)不同側面或內心矛盾的兩個(gè)側面的外化，于是全篇便具有了自我靈魂的對話(huà)與相互駁難的性質(zhì)。另一方面，魯迅也在追求表達的含蓄、節制、以及簡(jiǎn)約、凝練的語(yǔ)言風(fēng)格。他曾說(shuō)“我力避行文的嘮叨，只要求能將意思傳給別人了，就寧肯什么陪襯也沒(méi)有�！睂Υ怂诮榻B寫(xiě)小說(shuō)經(jīng)驗時(shí)也說(shuō)“要極省儉的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛�！薄爸袊f戲上，沒(méi)有背景，新年賣(mài)給孩子看的花紙上，只有主要的幾個(gè)人(但花紙卻多有背景了)，我深信對于我的目的，這方法是適宜的，”這也說(shuō)明魯迅在描寫(xiě)人物時(shí)著(zhù)重人物的精神風(fēng)貌，在描寫(xiě)中非常注重農民的藝術(shù)趣味。魯迅研究了農民喜歡的舊戲和年畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)，并運用在自己的藝術(shù)創(chuàng )作中，使他的小說(shuō)顯示了濃重的民族特色。而他又廣泛借鑒了詩(shī)歌、散文、音樂(lè )、美術(shù)，以至戲劇的藝術(shù)經(jīng)驗從事小說(shuō)創(chuàng )作，并且試圖融為一爐，于是出現了“詩(shī)化小說(shuō)”（《傷逝》《社戲》等）、散文體小說(shuō)（《兔和貓》《鴨的喜劇》等），以至“戲劇體小說(shuō)”（《起死》等），等等。
30年代的魯迅的創(chuàng )作精力主要放在雜文上，然而他并未忘記小說(shuō)的創(chuàng )作，并貢獻了他最后的創(chuàng )新之作《故事新編》。這部小說(shuō)集依舊展現了魯迅不羈的想象力與強大的創(chuàng )造力：對在《吶喊》和《彷徨》中創(chuàng )建的中國現代小說(shuō)的創(chuàng )作規范進(jìn)行新的沖擊，尋找新的突破。在《故事新編》中，魯迅有意識的打破了時(shí)空界限，采取“古今雜糅”的手法：小說(shuō)中除主要人物大都有歷史記載外，還創(chuàng )造了一些次要的戲劇性的穿插人物，在他們的言行中加入大量的現代語(yǔ)言，情節和細節。用現代語(yǔ)言自由發(fā)揮，以“油滑”的姿態(tài)對現實(shí)進(jìn)行嘲諷和揭露。同時(shí)在許多篇什中都存在著(zhù)“莊嚴”和“荒誕”兩種色彩與語(yǔ)調旋律，相互補充，滲透于消解。例如《補天》中，女?huà)z造人時(shí)的宏大與瑰麗令人向往，而結尾，后人打著(zhù)“造人、補天”的旗幟在死尸的肚皮上安營(yíng)扎寨又顯得極其荒誕，這種荒誕將前文的偉大感消失殆盡，并轉化為一種歷史的悲涼。
雜文特色
魯迅在他的一生中，特別是后期思想最成熟的年月里，傾注了他的大部分生命與心血于雜文創(chuàng )作中。他的雜文極具批判性，魯迅曾把雜文分為“社會(huì )批判”和“文明批判”，所強調的正是雜文的“批評（批判）”內涵與功能。順次翻開(kāi)魯迅生前出版的14本雜文集，就可以看到一部不停息地批判，論戰，反擊……的思想文化斗爭的編年史：從《熱風(fēng)》開(kāi)始的對封建禮教、舊傳統的批判，與復古派的論爭，一直延續到《且介亭雜文末編》對國民黨政府的法西斯專(zhuān)政的抗議，對中國共產(chǎn)黨內的“左傾”路線(xiàn)的反擊。魯迅雜文所顯示的這種“不克厥敵，戰則不止”的不屈精神，從根本上有違于中國文化與中國士大夫文化知識分子的“恕道”、“中庸”傳統，集中的體現了魯迅其人其文的反叛性、異質(zhì)性。
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