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《詩(shī)經(jīng)》中的憂(yōu)患意識
《詩(shī)經(jīng)》是我國文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，詩(shī)篇中流淌著(zhù)十分濃郁而又深重的憂(yōu)患意識。下面是小編帶來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》中的憂(yōu)患意識相關(guān)內容，希望對你有幫助。
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部以四言詩(shī)為主的樂(lè )歌總集，它的出現標志著(zhù)我國原始歌謠的終結，古典詩(shī)歌時(shí)代的開(kāi)始，是我國文學(xué)發(fā)展史上一顆璀璨而又耀眼的明珠�！对�(shī)經(jīng)》本身是一部“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實(shí)主義巨著(zhù)，所以《詩(shī)經(jīng)》中總承載著(zhù)一種濃郁的憂(yōu)患意識。無(wú)數先哲，對《詩(shī)經(jīng)》中的憂(yōu)患意識都有深刻感悟，比如《論語(yǔ)》中孔子曰“詩(shī)可以怨”，這種“怨”就是一種憂(yōu)患意識的體現;司馬遷在《史記太史公自序》中寫(xiě)道：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也”，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇多是詩(shī)人憂(yōu)心憤慨之作;班固在《漢書(shū)藝文志》中論述道：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂(yōu)國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古《詩(shī)》之義”;清代文藝理論家劉熙載在《藝概詩(shī)概》中也提到：“大雅之變，具憂(yōu)世之懷，小雅之變，多憂(yōu)生之意”，《詩(shī)經(jīng)》中的憂(yōu)患意識可見(jiàn)一般�！对�(shī)經(jīng)》三百零五篇，按照題材內容主要可以分為表現婚姻愛(ài)情、農事勞作、戰爭徭役等三大類(lèi)，而憂(yōu)患意識則無(wú)不浸潤在這些詩(shī)行中。
一、婚姻愛(ài)情題材詩(shī)篇中的憂(yōu)患意識
婚姻愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，這一命題在《詩(shī)經(jīng)》中又得到了力證，表現婚姻愛(ài)情的詩(shī)篇約占《詩(shī)經(jīng)》的三分之一，是《詩(shī)經(jīng)》最重要也最為精彩的一部分。這類(lèi)表現婚姻愛(ài)情的題材之所以魅力永具，絕不是因為它們單單表現了婚姻愛(ài)情的纏綿和甜蜜，更重要的是這類(lèi)詩(shī)篇散發(fā)著(zhù)濃濃的憂(yōu)患意識。典型地表現在以下三方面：
(一)詩(shī)人追求自己心儀的對象但又得不到對方的垂青，內心的憂(yōu)傷、苦悶、焦躁、擔心表露無(wú)遺。如《周南關(guān)雎》。
《關(guān)雎》是詩(shī)經(jīng)之首篇，這首詩(shī)描寫(xiě)的是周南地區的一位男子對一位美麗姑娘的熱烈追求、深切思戀，以及在求而不得的情景下無(wú)比哀傷、惆悵和苦悶的心情�？鬃釉凇对�(shī)經(jīng)》三百零五篇中只評價(jià)了這一首《關(guān)雎》，孔子評它是“樂(lè )而不淫，哀而不傷”，這種憂(yōu)患哀傷之意早在兩千多年前的孔子那里就讀出了其深意。試想“窈窕淑女，君子好逑”，這樣溫柔嫻慧而又漂亮的女子，是多好的理想人生伴侶呀!但詩(shī)人憂(yōu)患的是“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”，詩(shī)人最后憂(yōu)傷苦悶得翻來(lái)覆去也睡不著(zhù)覺(jué)。詩(shī)歌充滿(mǎn)了對人的情感世界的觀(guān)照。
(二)在追求戀愛(ài)自由、婚姻幸福的征途中，受到當時(shí)禮法束縛，家長(cháng)世俗的反對，而表現出來(lái)的反叛抗爭、憂(yōu)患痛苦之情。
在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，據《周禮》記載，男女間婚姻愛(ài)情大事已經(jīng)受到禮教的深重壓制和束縛，戀愛(ài)婚姻已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”(《齊風(fēng)南山》)，即戀愛(ài)婚姻、娶妻生子必須首先征得父母的同意，男女間的婚姻必須要通過(guò)媒人介紹才是光明正大、名正言順的婚姻，否則就會(huì )受到嘲笑、不被人們祝福，甚至阻擾�；橐鰫�(ài)情面對如此深重的禮教束縛、家長(cháng)包辦、世俗譏議等惡劣環(huán)境，男女主人公在爭取自由戀愛(ài)、婚姻幸福的征途中所表現出來(lái)的反叛抗爭、憂(yōu)患痛苦之情也就不言而喻了。
(三)在婚姻愛(ài)情中遭受不幸所表現出來(lái)的憂(yōu)患痛苦。
這類(lèi)表現婚姻與家庭不幸生活的“棄婦詩(shī)”是最能體現《詩(shī)經(jīng)》作品中的憂(yōu)患意識的。在西周時(shí)期的男權社會(huì )里，男女的婚姻制度很不合理，女子一旦被男子拋棄，其人生命運十分凄慘，其中的憂(yōu)患和痛苦十分深重。最具代表的作品有《衛風(fēng)氓》。
《衛風(fēng)氓》是我國文學(xué)史上第一首長(cháng)篇的敘事詩(shī)，描寫(xiě)的是一位女子從她戀愛(ài)、結婚到受虐待以至被棄的全過(guò)程，抒發(fā)了她內心的不平、哀傷、怨恨和反抗。詩(shī)的結尾棄婦抱定與氓決裂的態(tài)度，性格由多情、忍耐轉為清醒、剛強和果斷。詩(shī)中女主人公的憂(yōu)患意識十分濃烈，有戀愛(ài)時(shí)“非我愆期，子無(wú)良媒”之憂(yōu);有氓逼婚時(shí)的“將子無(wú)怒，秋以為期”之憂(yōu);有愛(ài)情受到挫折“不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣”之憂(yōu);有擔心沉迷愛(ài)情最后不能自拔的“女之耽兮，不可說(shuō)也”之憂(yōu);有容顏已逝、青春不在的“桑之落矣，其黃而隕”之憂(yōu);有遭受拋棄、行道遲遲的“淇水湯湯，漸車(chē)為裳”的痛苦不堪;有遭受家庭暴力的“言既遂矣，至于暴矣”的擔憂(yōu)恐懼;有被休回家、得不到父母兄弟安慰理解的“兄弟不知， 其笑矣”的暗自神傷;有“淇則有岸，隰則有畔”的無(wú)窮無(wú)盡的哀傷埋怨。全詩(shī)充滿(mǎn)了對婦女婚姻不幸的關(guān)懷和同情。
二、農事勞動(dòng)題材詩(shī)篇中的憂(yōu)患意識
由于周民族的始祖后稷，即為堯舜時(shí)的農官，所以周代統治者都以農立國，很重視農事，而《詩(shī)經(jīng)》主要收集的是周初至春秋中葉的詩(shī)篇，所以《詩(shī)經(jīng)》中以農業(yè)生產(chǎn)、農事勞動(dòng)為主要題材內容的詩(shī)篇表現得十分突出。先秦時(shí)期，社會(huì )生產(chǎn)力極力低下，再加上統治者窮奢極欲的揮霍和壓榨剝削，以及當時(shí)嚴重的洪水、干旱等自然災害的威脅，人們要想獲得足夠的物質(zhì)資料維持生存，就必須從事十分艱辛的農業(yè)生產(chǎn)和農事勞動(dòng)，所以《詩(shī)經(jīng)》這部“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實(shí)主義作品在反映農事勞動(dòng)題材的詩(shī)篇中憂(yōu)患意識和表現得十分強烈。如《豳風(fēng)七月》《魏風(fēng)伐檀》。
《豳風(fēng)七月》是全面反映農奴終年勞動(dòng)情景的詩(shī)篇，也是《國風(fēng)》中最長(cháng)的一首詩(shī)。詩(shī)篇首章至末章由春耕寫(xiě)到寒冬鑿冰，反復詠嘆，訴說(shuō)男女奴隸一年到頭除繁重的農業(yè)生產(chǎn)，還要為奴隸主貴族制衣、打獵、釀酒、修房、鑿冰、服役，結果卻勞而無(wú)獲，無(wú)衣無(wú)食，充分揭示了奴隸們內心的悲苦和哀傷，真實(shí)而生動(dòng)地展現了一幅古代奴隸社會(huì )的生活圖畫(huà)。農奴們有“一之日 發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?”的無(wú)衣抵御寒冬的生存之憂(yōu);有蠶桑女采桑勞作時(shí)“女心傷悲，殆及公子同歸”的憂(yōu)心恐懼之情。
《魏風(fēng)伐檀》寫(xiě)的是勞動(dòng)人民遭受統治者殘酷剝削，過(guò)著(zhù)舉步維艱、憂(yōu)心恐懼的生活，表現了勞動(dòng)人民對統治者剝削壓榨的諷刺揭露和憤怒抗爭。詩(shī)篇中的憂(yōu)患意識十分突出，有“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè )土”的憂(yōu)懼之心逃離之意，將統治者比作大老鼠，十分形象生動(dòng)。正如《詩(shī)序》中說(shuō)：“《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也�！�
三、戰爭徭役題材詩(shī)篇中的憂(yōu)患意識
《詩(shī)經(jīng)》中以戰爭徭役為題材內容的詩(shī)篇較多，這與周王室的平叛、外族入侵和頻繁的諸侯兼并戰爭有關(guān)，這些詩(shī)篇多是西周晚期和春秋時(shí)期的作品。這些敘寫(xiě)戰爭徭役的詩(shī)篇具有十分強烈的憂(yōu)患意識�！蹲髠鳌防镉涊d：“國之大事，在祀與戎�！睉馉幒歪嬉凼菈涸诋敃r(shí)勞動(dòng)人民身上最為深重的負荷之一，是人民最為憂(yōu)懼的一件大事。這些詩(shī)篇主要反映了戰爭、徭役和離亂給民眾帶來(lái)的深重災難和巨大痛苦。如《豳風(fēng)東山》《小雅何草不黃》《王風(fēng)君子于役》。
《豳風(fēng)東山》通過(guò)參加周公東征歸來(lái)的將士所見(jiàn)戰后農村的破殘景象和他們對家鄉親人的思念之情，控訴了戰爭給人民生活造成的深重災難。詩(shī)中寫(xiě)道：“我徂東山， 不歸。我來(lái)自東，零雨其 。我東曰歸，我心西悲”、“鸛鳴于垤，婦嘆于室”，可見(jiàn)將士的憂(yōu)傷之情和羈旅之思;詩(shī)中以一個(gè)士兵的角度，將對戰爭的厭惡、對和平生活的向往、對家鄉的思念、對妻子的哀嘆寫(xiě)得入木三分，全詩(shī)縈繞在一片悲喜雜味之中。
《小雅何草不黃》控訴了統治者的窮兵黷武、兵役不息和人民困苦不堪�！昂尾莶稽S?何日不行?何人不將?經(jīng)營(yíng)四方!”可見(jiàn)戰爭之廣，當時(shí)老百姓都要去服役，人人都不能幸免，沒(méi)有哪一個(gè)人可以不去服役;“哀我征夫，獨為匪民”、“匪兕匪虎，率彼曠野”，可見(jiàn)戰爭中士兵的艱辛和行途的危險。其中浸透著(zhù)強烈的憂(yōu)生懼禍之情。
《王風(fēng)君子于役》借山村農婦懷念久役不歸的丈夫，揭露征役給百姓帶來(lái)的無(wú)限痛苦。戰爭徭役造成了老百姓居無(wú)定所，背井離鄉，骨肉分離�！熬佑谝�，不知其期，曷至哉?雞棲于士塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思?”可見(jiàn)戰爭徭役不但深廣沉重，而且還無(wú)期無(wú)盡，造成了妻離子散的無(wú)數家庭慘劇。
綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的憂(yōu)患意識濃郁而又深重，這種憂(yōu)患意識在《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情、農事勞作、戰爭徭役等題材中表現得特別突出。這些詩(shī)篇深刻地反映了當時(shí)殘酷的社會(huì )現實(shí)，也很清晰完整地勾勒出了一幅下層勞動(dòng)人民艱辛痛苦的生活圖畫(huà)。這種深重的憂(yōu)患意識是我們中華民族寶貴的精神財富。
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《詩(shī)經(jīng)》中的如詩(shī)女人
穿越《詩(shī)經(jīng)》的河流，趟過(guò)500年的歲月風(fēng)塵，《詩(shī)經(jīng)》中的女子在“雎鳩”的“關(guān)關(guān)”叫聲里登場(chǎng)，她們穿過(guò)“白露為霜”的“蒹葭”裊裊娜娜地走了過(guò)來(lái)�；蚯尚︽替�，或嫻靜柔美，或朦朦朧朧，或活潑頑皮，或癡情堅貞。她們就是男人心目中的一首首詩(shī)，既蘊涵著(zhù)古典韻味，又展現著(zhù)似水柔情。她們仿佛江南緩緩流淌水面上那一葉獨立的小舟，靜謐安詳，堅強美好，令人思接千里，意涌八方。
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《氓》中被棄奇女子——男人心目中的哲理詩(shī)
《氓》中的女子被負心漢拋棄，她沒(méi)有對男子低聲下氣的求告，也沒(méi)有自怨自艾，而是勇于控訴和抗爭。當初男子對她“信誓旦旦，不思其反”，騙得她的感情后，與之結婚。女子結婚三年，挨餓受貧，任勞任怨。男子卻“二三其德”拋棄糟糠。女子對背信棄義的男子血淚控訴，勇敢地同負心人一刀兩斷。這個(gè)女子有思想，有個(gè)性，敢作敢為，是男人心目中的哲理詩(shī)。從被棄的女子身上，男人們懂得了愛(ài)情需要執著(zhù)、愛(ài)情需要勇氣和承擔、愛(ài)情需要原則也需要放棄的哲理�！睹ァ分斜粧仐壍呐哟竽懹赂抑腔�，相比于其他舊時(shí)女子，她的個(gè)性更強，她的思想更睿智。
《詩(shī)經(jīng)》中女子個(gè)個(gè)如詩(shī)。她們美麗、含蓄、純真、自然。一本《詩(shī)經(jīng)》在手，那些美麗的女子形象總在腦海盤(pán)旋。她們聚集山川大地之靈秀，在大自然的濯洗下展示自己的豐姿，讓君子“輾轉反側”，繼而想“琴瑟友之”。那些“女也不爽，士貳其行”的女人低泣，也讓我們心生哀憐。感慨著(zhù)“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，如詩(shī)的女子，又在水之湄朦朦朧朧的流動(dòng)起來(lái)、明亮起來(lái)，正在巧笑倩兮、美目盼兮呢！
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